曾有一位德國(guó)哲學(xué)史家在他著作的開(kāi)篇提出這樣一個(gè)問(wèn)題:“亞當(dāng)(Adam)是一位哲學(xué)家嗎?”有些教育學(xué)史家也以同樣的思路對(duì)原始社會(huì)野蠻人的教育開(kāi)展學(xué)術(shù)研究。我們的研究不會(huì)鎖定到如此遙遠(yuǎn)的古代。毫無(wú)疑問(wèn),自人類(lèi)產(chǎn)生家庭那...[繼續(xù)閱讀]

    人們或許認(rèn)為,研究印度文明的細(xì)節(jié)對(duì)于我們沒(méi)有太大的價(jià)值,因?yàn)橛《任幕c我們?nèi)绱瞬煌?。但?我們不能忘記,在一定程度上我們能夠從印度人那里尋找到我們的淵源,我們屬于同一個(gè)種族,印度語(yǔ)言也是歐洲語(yǔ)言的重要來(lái)源。...[繼續(xù)閱讀]

    社會(huì)方面的種姓政治等級(jí)精神和宗教泛神論,是印度社會(huì)的基本特征。印度社會(huì)的種姓等級(jí)制度是一種階層世襲制,社會(huì)等級(jí)和職業(yè)不可以自由選擇,而是由出生決定的。于是,人們一成不變地沿襲著這些陳規(guī),而無(wú)視人的個(gè)性、個(gè)體才能...[繼續(xù)閱讀]

    在社會(huì)和宗教雙重枷鎖的重壓下,印度的教育目的顯而易見(jiàn)。現(xiàn)代社會(huì)的教育越來(lái)越多地注重解放個(gè)性,創(chuàng)造個(gè)人自由和自我意識(shí),而印度婆羅門(mén)人則努力通過(guò)布道宣經(jīng),致力于倡導(dǎo)克己主義、輕視生命、壓抑一切內(nèi)在的自發(fā)性、廢除一...[繼續(xù)閱讀]

    公元前6世紀(jì),佛教(Buddhist)改革對(duì)婆羅門(mén)主義(Brahmanism)造成深刻的影響,但并沒(méi)有明顯地改變印度人的教育觀。佛陀(Buddha)也同樣認(rèn)為,萬(wàn)惡源于人的七情六欲,達(dá)到道德境界的唯一方法就是自我克制,摒棄所有自私自利的個(gè)人欲望。...[繼續(xù)閱讀]

    有一個(gè)傳說(shuō),可以讓我們更好地了解印度思想既感人又坦率的特性。該傳說(shuō)就是佛陀與他的弟子伯納(Purna)之間的對(duì)話。伯納要出發(fā)去未開(kāi)化人的地方傳授新的宗教思想。佛陀說(shuō):“未開(kāi)化人的脾氣暴躁、情感激烈、生性殘暴、好怒無(wú)...[繼續(xù)閱讀]

    對(duì)于印度早期教育的實(shí)際情況,我們知之甚少。然而,我們可以斷定,婆羅門(mén)人和僧侶們獨(dú)攬教育大權(quán)。女子完全從屬于男性,沒(méi)有任何接受教育的機(jī)會(huì)。對(duì)于男孩來(lái)說(shuō),印度似乎總是具有為了男孩利益而設(shè)置的學(xué)校,例如,在鄉(xiāng)間樹(shù)蔭下開(kāi)...[繼續(xù)閱讀]

    “如果曾有一個(gè)民族證明了教育的力量的話,那么,這個(gè)民族就是猶太民族。”①事實(shí)上,猶太人為我們展現(xiàn)了一個(gè)多么奇特的景象!他們失去自己的國(guó)家長(zhǎng)達(dá)1800年,從而分布生活在不同國(guó)家,但沒(méi)有喪失自己的身份;他們雖然長(zhǎng)期沒(méi)有國(guó)家...[繼續(xù)閱讀]

    歷史上早期,希伯來(lái)人教育的主要特點(diǎn)是家庭教育。在公元3世紀(jì)之前,公共學(xué)校,至少是為兒童提供公共教育的學(xué)校的痕跡無(wú)處可尋。家庭生活是原始社會(huì)的起源,國(guó)家的概念還沒(méi)有產(chǎn)生,上帝才是民族的真正主宰。兒童要成長(zhǎng)為耶和華...[繼續(xù)閱讀]

    我們很難準(zhǔn)確地說(shuō)明,隨著基督教的興起,古代猶太人對(duì)教育的熱情達(dá)到何等高漲的程度?；浇膛d起后,猶太人的教育從家庭教育發(fā)展到公共教育。此外,向孩子灌輸宗教信仰和健全的道德體系已經(jīng)不再是教育的全部,孩子們還要學(xué)習(xí)其...[繼續(xù)閱讀]