本書基于這樣的學術立場,即:社會學應該側重于以社會整體為主要研究對象,兼及一般性地研究人的社會行為、社會關系及個人與社會的關系,而人之多樣具體的社會行為、社會關系則應交給法學、政治學、經(jīng)濟學、教育學等社會學科...[繼續(xù)閱讀]

    春秋戰(zhàn)國時代是中國歷史變遷最為劇烈的時代,到了荀子生處的戰(zhàn)國末期,此一社會變革接近完成而尚未完成。受此時代背景的影響,荀子的思想最為關注現(xiàn)實社會問題,努力為新社會的建立奠定一套理論的總體規(guī)劃,而且由關注現(xiàn)實的社...[繼續(xù)閱讀]

    “荀子社會管理思想研究”是介于政治思想與管理思想之間的問題,屬于廣義的政治思想與管理思想的范圍,亦可以說是社會思想范疇,其核心是突出政治思想家對社會進行恰當管理的理論體系分析。由于社會是一個無法進行定義的研...[繼續(xù)閱讀]

    眾所周知,荀子是我國古代著名思想家,是先秦儒學的重要代表人物之一。荀子思想有著豐富的內(nèi)涵和巨大的闡釋空間。盡管學界對荀子的研究可謂汗牛充棟,然而專門從社會管理的角度來分析、梳理和探討荀子思想的意義和價值的論...[繼續(xù)閱讀]

    依據(jù)甲骨文字學的研究成果,在商代的甲骨卜辭中還沒有“天”“上天”的字眼,祭祀之中近似于表達了商人的至上主宰神觀念的文字是“帝”“上帝”。在卜辭的記載中,帝能夠主宰自然界的一切天象,如令風令雨等; 帝還能主宰人間...[繼續(xù)閱讀]

    在荀子的天論中,天是一個沒有人格、沒有意志的自然實體,沒有任何的神秘色彩。荀子講“不為而成,不求而得,夫是之謂天職”①。天的一切生成化育都是無為無求的,即天之功化是沒有意志和目的的自然行為。天地萬物乃至人身的官...[繼續(xù)閱讀]

    荀子上述的天論思想,基本是順著西周、春秋以來對于天之認識越來越理性,對人之力量與地位愈來愈自覺的思想發(fā)展趨向而來的。在反對墨家天志思想的基礎上,荀子進一步融合和發(fā)展了儒、道二家相關的天道思想。他一方面繼承儒...[繼續(xù)閱讀]

    首先,我們有必要對“人性”一詞的內(nèi)涵與外延做一簡單厘定。所謂“人性”,簡而言之,便是人的本性,它從根本上決定并解釋著人類的基本行為。儒家哲學關于人性的思考肇始于孔子,雖然孔子沒有提出完整的人性論,但他畢竟提出了...[繼續(xù)閱讀]

    什么是荀子所言之“善”與“惡”? 荀子曰:“凡古今天下之所謂善者,正理平治也;所謂惡者,偏險悖亂也。是善惡之分也已。”⑤“正理平治”也好,“偏險悖亂”也罷,都指的是一種社會現(xiàn)象和效果。結合上文的討論,我們可以看到荀...[繼續(xù)閱讀]

    那么,如何將導致“偏險悖亂”的惡改造成“善”呢?荀子主張“化性起偽”,也就是強調(diào)后天人為的重要性和必要性。在荀子看來,“善”來自于人的群體性的生活秩序的需要。人之優(yōu)異于自然萬物,甚至能夠成為自然萬物的役使者,原...[繼續(xù)閱讀]