其實(shí)在先秦時(shí)代,不僅儒家重視正名問(wèn)題,其他各家也重視這一問(wèn)題?！兜赖陆?jīng)》就說(shuō):“道可道,非常道; 名可名,非常名?！鼻f子在《齊物論》中也特別對(duì)道和名言的關(guān)系以及名言的局限性作了揭示。莊子強(qiáng)調(diào)稱(chēng):“夫道未始有封,言未...[繼續(xù)閱讀]

    前述諸家的思想觀點(diǎn),或從正面為荀子正名學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件,或從反面刺激了荀子正名思想的闡發(fā)。正是在對(duì)儒家、法家以及其他諸家有關(guān)正名思想進(jìn)行揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上,荀子提出了比較系統(tǒng)的、影響深遠(yuǎn)的正名學(xué)說(shuō)。這個(gè)學(xué)說(shuō)就...[繼續(xù)閱讀]

    盡管荀子的正名學(xué)說(shuō)具有強(qiáng)烈的政治實(shí)用主義傾向,但并不能因此否認(rèn)其含有邏輯或語(yǔ)言思想的重要事實(shí)。因而從邏輯學(xué)或語(yǔ)言學(xué)來(lái)進(jìn)行研討,也有合理性和必要性。我們首先必須要弄清楚的是,荀子這里所正之名除了有邏輯的、語(yǔ)言...[繼續(xù)閱讀]

    在一般論述了制名的必要及其意義之后,荀子提出了三條制名的具體考慮,即“所為有名”“所緣以同異”和“制名之樞要”。這一制名的三要點(diǎn),是荀子正名學(xué)說(shuō)細(xì)致化的體現(xiàn),也是荀子社會(huì)管理方法的具體落實(shí)。它們圍繞管理控制的...[繼續(xù)閱讀]

    學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為,荀子是先秦最后一位儒學(xué)的大師,也是先秦學(xué)術(shù)的總結(jié)者。眾所周知,荀子所處的時(shí)代,百家爭(zhēng)鳴、學(xué)派紛起,為此莊子就感嘆道,“百家往而不反,必不合矣”①。對(duì)于這樣的思想局面,荀子承擔(dān)起了總結(jié)批判的任務(wù),對(duì)此...[繼續(xù)閱讀]

    除了從思想認(rèn)識(shí)的偏頗上面批評(píng)諸子百家的社會(huì)政治學(xué)說(shuō),荀子還從邏輯上指出當(dāng)時(shí)各家思想尤其是名辯思潮的一些觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。他認(rèn)為凡是邪說(shuō)淫辭,都不外乎以下“三惑”。荀子指出:“見(jiàn)侮不辱”,“圣人不愛(ài)己”,“殺盜非殺人”...[繼續(xù)閱讀]

    當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行相面之術(shù),為此荀子專(zhuān)門(mén)作《非相》篇來(lái)批判這一不正常的社會(huì)現(xiàn)象。荀子還以此為切入口,深入剖析當(dāng)時(shí)一系列不正當(dāng)?shù)默F(xiàn)象,并進(jìn)行針對(duì)性的批評(píng)。荀子認(rèn)為:“相人之形狀、顏色而知其吉兇、妖祥,世俗稱(chēng)之。古之人...[繼續(xù)閱讀]

    正如對(duì)相面之術(shù)這種社會(huì)上流行的不正當(dāng)學(xué)說(shuō)的態(tài)度一樣,荀子對(duì)社會(huì)世俗中存在的其它一些不正當(dāng)言論也予以議論與批駁。對(duì)于這些社會(huì)意識(shí)形態(tài)管理中的負(fù)面性的思想因素,荀子都有清醒的認(rèn)識(shí)。他對(duì)社會(huì)上那些庸俗不堪的論調(diào)作...[繼續(xù)閱讀]

    正名學(xué)說(shuō)是我國(guó)先秦思想燦爛繁榮的一個(gè)典型表現(xiàn),僅從儒家自身而言,從孔子到荀子,正名學(xué)說(shuō)不斷得到強(qiáng)化和發(fā)展。儒家正名學(xué)說(shuō)的思想動(dòng)向之一,就是把正名的思想融入到社會(huì)管理的范疇。也即是說(shuō),正名學(xué)說(shuō)在儒家這里是和其政治...[繼續(xù)閱讀]

    為了重振禮制社會(huì)秩序,孔子對(duì)“郁郁乎文哉”的周代禮義制度進(jìn)行維護(hù),他創(chuàng)造性地發(fā)展出了“仁學(xué)”思想。并且,主張以仁來(lái)作為禮的精神內(nèi)涵和最高歸屬。所謂“人而不仁,如禮何? 人而不仁,如樂(lè)何”②,就是要人們懂得禮的實(shí)質(zhì)在...[繼續(xù)閱讀]