清代學(xué)者徐乾學(xué)說(shuō):“喪何為乎有制?自古禮之失始也。先王三禮,由人心者也。禮失而有制,不得已而行之者也?！盵1]禮儀缺失,制度使禮儀得以存留,并得到人心的認(rèn)可。徐乾學(xué)的見(jiàn)解無(wú)疑是具有啟發(fā)意義的?！岸Y崩樂(lè)壞”首先表現(xiàn)為...[繼續(xù)閱讀]

    《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云,鐘鼓云乎哉?”[1]孔子指出春秋時(shí)期人們行禮徒有形式,實(shí)際上這種批判之聲在當(dāng)時(shí)是不絕于耳的,下面禮、儀相分的討論,也是這種意見(jiàn)的表達(dá),但這種批評(píng)恰恰表明當(dāng)禮喪失精神時(shí),儀...[繼續(xù)閱讀]

    在禮崩樂(lè)壞的歷史條件下儀得以存留,但是當(dāng)時(shí)人追尋禮的精神之意不言自明。的確,禮得以傳承歸根結(jié)底是因?yàn)槠鋬r(jià)值。1.批評(píng)僭越前文我們?cè)岬奖睂m文子批評(píng)楚令尹公子圍僭越,僭越是當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的現(xiàn)象,是禮崩樂(lè)壞的標(biāo)志之一。春...[繼續(xù)閱讀]

    漢初禮制建設(shè),叔孫通做了大量工作,“叔孫通定禮儀”[1]。漢開(kāi)國(guó)大典暨劉邦即位禮,是由叔孫通導(dǎo)演完成?！稘h書(shū)·高帝紀(jì)》:“于是,諸侯王及太尉、長(zhǎng)安侯臣綰等三百人,與博士稷嗣君叔孫通謹(jǐn)擇良日二月甲午,上尊號(hào)。漢王即皇帝...[繼續(xù)閱讀]

    春秋時(shí)期,禮崩樂(lè)壞的標(biāo)志之一是禮與儀的分離。禮容是儀所涵蓋的內(nèi)容[1],禮分離容,并不是春秋時(shí)期人的發(fā)明,鄭玄云:“商家典樂(lè)之官,知禮容,所以禮署稱(chēng)容臺(tái)?！盵2]可見(jiàn)禮容作為禮儀的要素被人清楚認(rèn)識(shí)很早,即使春秋時(shí)期禮容也是...[繼續(xù)閱讀]

    漢代禮制建設(shè),今文經(jīng)禮學(xué)影響巨大,今文經(jīng)禮學(xué)在漢代傳承有序[1]。《史記·儒林列傳》:“《禮》固自孔子時(shí)而其經(jīng)不具,及至秦焚書(shū),書(shū)散亡益多,于今獨(dú)有《士禮》,高堂生能言之?！盵2]《玉海》引東漢鄭玄《六藝論》中解釋西漢高...[繼續(xù)閱讀]

    眾所周知,“皇帝”作為最高統(tǒng)治者的稱(chēng)號(hào)是從秦始皇開(kāi)始的。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后,創(chuàng)立了皇帝稱(chēng)號(hào),開(kāi)最高統(tǒng)治者稱(chēng)皇帝之先河。《史記·秦始皇本紀(jì)》載:“今名號(hào)不更,無(wú)以稱(chēng)成功,傳后世。其議帝號(hào)?！必┫嗑U、御史大夫劫、廷尉斯...[繼續(xù)閱讀]

    “天子”稱(chēng)號(hào)起源于周代,周代最高統(tǒng)治者周王稱(chēng)“天子”,在史籍與金文中都有明確的記載[1]。秦統(tǒng)一六國(guó)后,種種跡象表明,秦始皇疏離了“天子”稱(chēng)號(hào)。有關(guān)秦的大量原始史料在提到秦始皇時(shí)都是稱(chēng)“皇帝”,不稱(chēng)“天子”。泰山刻...[繼續(xù)閱讀]

    漢代最高統(tǒng)治者不僅有“皇帝”、“天子”兩個(gè)正式稱(chēng)號(hào),而且兩個(gè)稱(chēng)號(hào)存在著意義上的區(qū)別,從我們前面引用過(guò)的《漢舊儀》有關(guān)“乘輿六璽”的記載中不難看出,“皇帝三璽”、“天子三璽”這兩類(lèi)璽在使用上是有明確分工的?！?..[繼續(xù)閱讀]

    1.皇帝即位《漢書(shū)》與《后漢書(shū)》除《光武帝紀(jì)》外的帝紀(jì)中記載最高統(tǒng)治者即位時(shí)都是只言“即皇帝位”,無(wú)法讓人看清即位禮儀中“皇帝即位”與“天子即位”相區(qū)別的情況。只有《史記》與《后漢書(shū)·光武帝紀(jì)》有意區(qū)分了“皇...[繼續(xù)閱讀]