神話是原始人的最早文化產品,也是人類文化的最初表現(xiàn)形態(tài)。因此,研究神話就是進一步研究人類文化及其創(chuàng)作機制的基礎。通過對于神話的研究,不僅可以揭示神話本身的結構及意義,揭示原始人的文化產品的基本結構,揭示原始人所...[繼續(xù)閱讀]

    列維-斯特勞斯的四大卷《神話學》,不只是結構主義人類學的基本著作,也不只是當代法國思想學術界的具有劃時代意義的偉大著作,而且也是當代人類文化史的重要歷史文獻,不僅對于研究當代人類學,而且也對于了解當代思想和文化...[繼續(xù)閱讀]

    原始人的神話雖然都有著它們的基本結構,但它們的內容、敘述形式以及主題等等,都有許多變種,并采取形形色色的形態(tài)呈現(xiàn)出來。列維-斯特勞斯說,“神話思維在本質上是變換性的”(Lapenséemythiqueestparessencetransformatrice)(Lévi-Strauss,...[繼續(xù)閱讀]

    列維-斯特勞斯把神話的結構,看做是神話的“內容本身;它不過是在邏輯組織形式中被理解的現(xiàn)實的性質而已”(itiscontentitself,apprehendedinalogicalorganizationconceivedaspropertyofthereal)(Lévi-Strauss,C.1978[1973]:115)。重要的是通過神話的形式去理解它...[繼續(xù)閱讀]

    列維-斯特勞斯非常重視語言結構的分析。這不僅是因為結構主義本身大多是以語言結構的分析成果作為基礎而建立起來的,而且更重要的,乃是因為結構主義把語言看做人類聯(lián)系成一個相互關系網、組成一個完整的社會結構系統(tǒng)的基...[繼續(xù)閱讀]

    結構主義者把語言的本質同人的本質聯(lián)系在一起,是因為他們認為:語言的結構與文化的結構同屬于一個類型,兩者包含了相同的邏輯關系、對立性、相互性等。語言是社會生活的基本杠桿,也是社會基本結構的基礎。換句話說,沒有語言...[繼續(xù)閱讀]

    人類思維活動的一個基本特征是“象征思考”。美國人類學家萊斯利·懷特(LeslieWhite,1900—1975)在1959年出版的《文化科學》(TheScienceofCulture,1959)一書中說:文化之成為可能,乃在于語言中象征符號的使用:“人類使用象征符號,而其他動物...[繼續(xù)閱讀]

    如果說,在人從自然分離而創(chuàng)立文化的過程中,語言同時地構成了這一過程的基本條件和基本產物的話,那么,由于過程本身還隱含著復雜的因素,所以,語言中的“意義”和“聲音”的對立統(tǒng)一的二元模式,并非在一瞬間便呈現(xiàn)出完備的結...[繼續(xù)閱讀]

    同列維-斯特勞斯一樣,索緒爾和雅可布遜等結構主義語言學家也不只是研究語言中的對立因素,而是深入探討成對的對立因素相互轉化的中介化機制。索緒爾和雅可布遜曾說,句段關系系列(chainessyntagmatiques;syntagmaticchains)和隱喻(métap...[繼續(xù)閱讀]

    為了更深入地說明人的思想和語言在創(chuàng)作過程中所采用的基本結構模式,列維-斯特勞斯在《嫉妒的女制陶人》一書中進一步說明了神話思維的基本特征。在這里,要特別強調的是,列維-斯特勞斯關于思想和語言運作的基本模式的關聯(lián)...[繼續(xù)閱讀]