神思,就是馳神運思。劉勰在理論上的又一貢獻,就是對神思作出了遠較陸機為完備的解釋。神思作為文學(xué)創(chuàng)作過程中最為重要而又最為空靈、難以把握的現(xiàn)象,要說清楚是相當(dāng)困難的。陸機把握了這一現(xiàn)象,把它幾個主要的方面用描述...[繼續(xù)閱讀]

    風(fēng)骨論是劉勰最激動人心而又最撲朔迷離的理論命題,也是他的理論的最出色成就之一。風(fēng)骨是什么?劉勰的風(fēng)骨命題的確切含義、它的理論價值何在,一直為學(xué)術(shù)界所爭論不休。曾有學(xué)者對此一問題之討論作一番清理,列出對風(fēng)骨的不...[繼續(xù)閱讀]

    《文心雕龍》中的“體”,一個重要含義是指體裁,也有學(xué)者稱之為文類。這一個方面的含義,我們在第七章論劉勰的文學(xué)史觀時已述及?！绑w”之另一重要含義,是文章體貌。這是作為理論范疇來使用的,是他的理論構(gòu)架的重要組成部分...[繼續(xù)閱讀]

    劉勰理論的又一獨具成就,是為中國文論提出了“勢”命題。勢,如同風(fēng)骨范疇一樣,是劉勰理論中最汲引人而又最飄忽空靈、最捉摸不定、難以把握的一個范疇。為提出“勢”命題,《文心》一書,專門立了《定勢》篇。定勢,就是確定...[繼續(xù)閱讀]

    劉勰沒有專篇論“味”,沒有把“味”作為理論范疇提出來,但是他確實涉及到“味”這樣一個理論命題。而這一點,在其時文學(xué)思想的發(fā)展中意義實不容忽視?！峨[秀》篇的贊說:“深文隱蔚,余味曲包。辭生互體,有似變爻?！卑选坝?..[繼續(xù)閱讀]

    術(shù),在文論中可指方法、技巧。劉勰之前,文藝?yán)碚撝袑嵰褟V泛接觸到“術(shù)”的問題。漢人解《詩》,言賦、比、興,陸機論文,言綴辭聯(lián)篇,言構(gòu)思描寫,均屬為文之術(shù)。書法理論中言用筆種種,繪畫理論中言構(gòu)圖、言畫象布色種種,皆書畫...[繼續(xù)閱讀]

    自建安以迄永明,文學(xué)之異于經(jīng)、史、子的種種特征,已經(jīng)一一顯現(xiàn)。在創(chuàng)作的領(lǐng)域,它已經(jīng)不知不覺地走過了很長的一段路。它無疑已經(jīng)到了一個理論思索、總結(jié)的時期。這種總結(jié)是從創(chuàng)作的史的回顧開始的,劉勰是這樣,鐘嶸是這樣...[繼續(xù)閱讀]

    在“文”的觀念存在差異的同時,文學(xué)思想也在朝著多元化的格局發(fā)展。這時的文學(xué)思想,除了本書第六、七、八章介紹的劉勰的文學(xué)思想之外,大體說來,存在著三種不同類型:一是重功利、主質(zhì)樸的文學(xué)觀;二是尚自然、主風(fēng)力的詩歌...[繼續(xù)閱讀]

    一齊末至于梁、陳,詩文創(chuàng)作中都存在著一種崇尚自然、追求個人情懷的真實抒發(fā)的創(chuàng)作傾向。這樣一群重自然、重真情的作家,他們的創(chuàng)作風(fēng)格、他們的文字技巧的追求雖然各有差異,但是他們的總的傾向,既不同于裴子野等人的尚質(zhì)...[繼續(xù)閱讀]

    這時的文學(xué)思想的主潮是重娛樂、尚輕艷。對于這樣一個文學(xué)思想潮流,歷來論者多加否定。這種否定,其中有著復(fù)雜的思想史上的原因。如果我們從文學(xué)思想的發(fā)展史來考察,把這種文學(xué)思潮看作是文學(xué)思想發(fā)展中的一個環(huán)節(jié),并且以...[繼續(xù)閱讀]