本卷伯希和敦煌藏文寫本的最終編號(hào)為Pt.1089號(hào)(原暫編號(hào)為P.290號(hào))。如果它尚不是吐蕃政府檔案中的原件文書的話,那么至少也是一卷與原件相符的抄本,其真實(shí)性已由3件事實(shí)所證實(shí):1.在第75行之后,抄寫者誤斷文書并粘貼了紙葉。已斷...[繼續(xù)閱讀]

    西藏史書中經(jīng)常提到該地區(qū)盛產(chǎn)黃金。這不僅僅始終是西藏人和西藏的所有近鄰熟悉的一件事,公眾輿論、旅行家和作家們的記述,又把這種消息傳到了歐洲,而且從中世紀(jì)起,甚至從希臘—羅馬古代起就如此了。數(shù)世紀(jì)以來,由西藏向印...[繼續(xù)閱讀]

    很久以來,旅行家和西藏文化的評(píng)述家們,都斷言西藏從未制造過瓷器。而某些人①,卻欣賞那里制造的陶器的質(zhì)量,還有人試圖對(duì)此作一番簡略描述②。幾件漂亮的陶器又往往是覆蓋著一層深色釉,某些琉璃瓦(上了瓷釉的瓦)就如同拉薩...[繼續(xù)閱讀]

    在敦煌寫本之后的全部傳說中,佛教傳入吐蕃的功勞都被歸于了松贊干布。學(xué)者們往往僅將此視為一種虔誠的傳說,尤其是由于唐代的漢文文獻(xiàn)未曾記述過這一切(請參閱戴密微1952年書,第188—192頁)。然而,我們可以斷代為800年左右的多...[繼續(xù)閱讀]

    早在12年前,麥克唐納(ArianeMacdonald)夫人發(fā)表了一篇非常重要的文章,它如今動(dòng)搖了西藏學(xué)家們有關(guān)吐蕃佛教之前的宗教觀念。它甚至驟然間也震撼了這些學(xué)者們直到那時(shí)為止,尚一致接受的西藏傳說。正如其標(biāo)題《敦煌吐蕃歷史文書考...[繼續(xù)閱讀]

    一、導(dǎo)論敦煌寫本在巴黎國立圖書館②和倫敦印度事務(wù)部圖書館③收藏的敦煌藏文寫本中,有一卷完全是用七言詩寫成的故事,我們在本論文中稱之為《生死輪回史》。我們一方面是根據(jù)其中的“生死歷史”一短語(這句在寫本中零星...[繼續(xù)閱讀]

    所有人都知道,佛教保留了印度萬神殿中的許多人物。他們在小乘中就已經(jīng)存在。其數(shù)目在大乘中大幅度增加,在金剛乘(密教)中則更為顯著。印度神,尤其是濕婆最早僅限于配角地位的神,最終卻扮演了一種重要角色,尤其是在儀軌書中...[繼續(xù)閱讀]

    一、佛教的復(fù)興者——阿底峽熱巴巾的佛教僅僅以一切皆空為基礎(chǔ),在貴族集團(tuán)之外根本無法生存下去。在此后的一個(gè)世紀(jì)中,它既與蓮花生上師那合乎情理和更為溫和的密教教理,又與至少是更為人道、更為注重實(shí)效和更為接近小乘...[繼續(xù)閱讀]

    這種特殊的密教論述法已由某些敦煌寫本得到了證明。它都是以一種系統(tǒng)的形式,總結(jié)某種特定內(nèi)容的簡單說教性闡述。我已發(fā)現(xiàn)了4卷藏文和1卷于闐文寫本。其中的3卷都是有關(guān)法器的:念珠(藏式和于闐式的)、鼓和橛。它們的特殊結(jié)...[繼續(xù)閱讀]

    在藏文《甘珠爾》的刊本中,有一種是麗江(云南)版①,卻往往又以“理塘(四川省內(nèi))版”而為人所知。我于下文將來解釋這一雙重名稱。該版本無疑是我們目前知之甚少的一個(gè)版本。這一點(diǎn)可以通過它甚至在西藏本地也只收藏有很少...[繼續(xù)閱讀]