早期道情戲的幫腔較為單一、簡陋,由樂隊和其他演職人員兼職幫腔,一般為領唱和齊唱兩種形式,領唱多由樂隊的鼓師擔任。幫腔的內容較為簡單,以相對原始的藍關戲為例,常用“哎、安、央、哎呦、嘮嚎、呀兒咿呀”等無實際意義虛...[繼續(xù)閱讀]

    幫腔不僅以豐富多樣的形式為道情戲演出增添色彩,更發(fā)揮了重要的戲劇性功能作用,主要體現(xiàn)在以下幾點。第一,幫腔具有幫助演員演唱、營造舞臺氣氛的作用。過去道情戲的演出沒有或者很少管弦伴奏,只有鑼鼓擊節(jié),沒有音樂過門...[繼續(xù)閱讀]

    道情戲與鄉(xiāng)土語言的關系,體現(xiàn)在兩個方面。一是從劇本、唱詞的角度審視道情戲,道情戲中有許多方言俗語的運用,這些來自鄉(xiāng)土民間的語言,成了道情戲重要的藝術特色之一;二是從道情戲演出與受眾的關系來看,因為道情戲在鄉(xiāng)村社...[繼續(xù)閱讀]

    道情戲萌生于鄉(xiāng)土,成長于鄉(xiāng)土,所表現(xiàn)的內容也打上了深深的鄉(xiāng)土烙印。其鄉(xiāng)土烙印更多地表現(xiàn)為對鄉(xiāng)土題材的關注。如太康道情戲,“道情屬于地道的農(nóng)村戲,老百姓將其形象地稱作‘高粱稞子戲’‘鞋簸籮子戲’。太康道情是以太...[繼續(xù)閱讀]

    中國傳統(tǒng)宗法制度為主的鄉(xiāng)村社會,對于生于斯、長于斯的村民們來說,鄉(xiāng)村的公共空間構成他們基本的人際交往、共同記憶和道德規(guī)范等許多社會性和文化性的精神世界,鄉(xiāng)村的文藝活動是聯(lián)絡鄉(xiāng)民情感、凝聚宗族力量、傳承家族精...[繼續(xù)閱讀]

    道情戲涉及地域廣、種類多,歷來關于道情戲在戲曲劇種中的劃分,眾說紛紜。從現(xiàn)存資料來看,主要有三種方式。第一種將道情戲下所屬的各地道情戲劇種分別作為獨立的戲曲劇種看待,《中國戲曲志》錄有道情戲流布的9個省(區(qū))共計...[繼續(xù)閱讀]

    對于道情戲起源和形成時間,學界有不同觀點,《中國大百科全書·戲曲曲藝卷》“道情戲”詞條,認為曲牌體的說唱道情發(fā)展為道情戲,“其形成的時間,大約在梆子腔興起之后的清代末葉”②;《中國曲學大辭典》“道情戲”詞條,則指...[繼續(xù)閱讀]

    道情戲音樂具有區(qū)別其他劇種的顯著特征,是其獨特藝術魅力所在,關于其音樂體制劃分,集中在板腔體、曲牌聯(lián)綴體、混合體等方面。于林青《太康道情音樂的藝術特色》(《音樂散論》,中國文聯(lián)出版公司,1987年版),認為太康道情戲是...[繼續(xù)閱讀]

    這時期道情戲研究沒有出現(xiàn)類似《中國道情藝術概論》的大型綜合著作,多集中在對某一區(qū)域、某一劇種或某一劇團班社的綜合性探究。區(qū)域性研究如張燕麗《晉北道情劇種文化研究》(上海音樂學院2003級碩士論文)、宮文華《晉北道...[繼續(xù)閱讀]

    1. 形成和發(fā)展道情戲形成和發(fā)展方面,有宏觀和微觀兩個層面。宏觀層面,孫福軒《“道情”考釋》(《中國道教》,2005年第2期),認為明清時期道情世俗化和敘事體的出現(xiàn),是道情向道情劇轉化的關鍵,而“人物的動作性表演,這對后世‘道...[繼續(xù)閱讀]