戰(zhàn)國(guó)末年,儒家學(xué)者在思想上主要工作之一,是綜合孟荀。這時(shí)期思想的最高成就,是《中庸》?！吨杏埂反篌w是綜合孟荀兩家思想,而成立一個(gè)豐富博大的人生哲學(xué)系統(tǒng)?！妒酚洝吩f(shuō)子思作《中庸》,或有所據(jù);但今傳《中庸》,就內(nèi)容...[繼續(xù)閱讀]

    北宋道學(xué)家中,程頤以居敬窮理為修養(yǎng)之根本工夫,以“與理為一”為人生之最高境界。言敬者始于孔子,孔子以敬為求仁的根本工夫之一。程明道亦頗注重敬,所謂“識(shí)得此理,以誠(chéng)敬存之”。然以敬為最主要的修養(yǎng)工夫,則始于程伊川...[繼續(xù)閱讀]

    南宋初,陸九淵提出一種專(zhuān)重內(nèi)心的人生理想論。程明道的人生思想,即已有此傾向;但確定清晰專(zhuān)講內(nèi)心的人,是陸象山。象山講人生之道,以發(fā)明本心為主旨。所謂本心,即是人所固有的仁義禮智之心,亦即人所固有的道德意識(shí)。所謂發(fā)...[繼續(xù)閱讀]

    在先秦時(shí)代,因有道家之消極的無(wú)為哲學(xué),遂引起荀子的有為思想;在近古時(shí)代,因有專(zhuān)重“內(nèi)心”的心學(xué),也引起了一種反響,而發(fā)生一種注重“向外的發(fā)展”之新的有為哲學(xué)。理學(xué)與心學(xué)皆不重視人為;此新的哲學(xué),則特重人為。理學(xué)看重...[繼續(xù)閱讀]

    以上所述,中國(guó)哲學(xué)中的人生理想論,共九個(gè)學(xué)說(shuō)。即:一仁說(shuō),二兼愛(ài)說(shuō),三無(wú)為說(shuō),四有為說(shuō),五誠(chéng)說(shuō),六與天為一說(shuō),七與理為一說(shuō),八明心說(shuō),九踐形說(shuō)。(其中誠(chéng)說(shuō)與與天為一說(shuō),因其相近,故合為一章論述。)先秦共五說(shuō),近古亦五說(shuō);而先秦...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)哲學(xué)中之人生論,在天人關(guān)系論、人性論、人生理想論以外,尚有人生問(wèn)題論。人生問(wèn)題論,即是關(guān)于生活中各種問(wèn)題之研討。天人關(guān)系論與人性論,是關(guān)于人生自然狀態(tài)的討論。人生理想論,是關(guān)于人生當(dāng)然總原則的討論;而人生問(wèn)...[繼續(xù)閱讀]

    義與利,是中國(guó)哲學(xué)中一個(gè)大問(wèn)題。儒家尚義,以為作事只須問(wèn)此行為應(yīng)當(dāng)作與不應(yīng)當(dāng)作,而不必顧慮個(gè)人的利害。墨家則以為一切行為,應(yīng)以求人民之大利為目的。墨家雖最重利,然并非不講義,而且強(qiáng)調(diào)貴義,不過(guò)認(rèn)為義利是一致的。儒...[繼續(xù)閱讀]

    命,也是一個(gè)重要問(wèn)題?？鬃又v有命,以后儒家都主有命。道家接受了儒家的命論,更趨于極端。墨子則反對(duì)命,唱非命。命的觀念,起原頗早,至孔子乃予以新的意義?？鬃釉谖迨甑纳罱?jīng)驗(yàn)中,方體驗(yàn)出他所謂命來(lái),他嘗說(shuō):吾十有五而...[繼續(xù)閱讀]

    群與己,是人生中根本對(duì)立之一。在生活中,我們應(yīng)當(dāng)為群而忘己呢,還是應(yīng)當(dāng)為己而不顧群?也即是,應(yīng)當(dāng)兼利天下,為群努力,甚至犧牲自己呢;還是潔身自愛(ài),獨(dú)善其身,不聞不問(wèn)群體的事情?墨子主張為天下,要將整個(gè)身心置入于群的事業(yè)...[繼續(xù)閱讀]

    自然與人為,或天與人,也是人生中一個(gè)根本的對(duì)立。人類(lèi)的生活,應(yīng)該因任自然,無(wú)所作為呢;還是應(yīng)該改變自然,注重創(chuàng)造?老子、莊子主張自然無(wú)為,認(rèn)為一切人為都是自擾,有害而無(wú)益;不如返樸任天,反可以不至發(fā)生罪惡與病痛。荀子則...[繼續(xù)閱讀]