由上述宇宙論與人生論之關系,亦可見一哲學家之思想皆為整個的。凡真正哲學系統(tǒng),皆如枝葉扶疏之樹,其中各部,皆首尾貫徹,打成一片。如一樹雖有枝葉根干各部分,然其自身自是整個的也。威廉·詹姆士謂哲學家各有其“見”(visi...[繼續(xù)閱讀]

    由上所述,亦可知一哲學家之哲學,與其自己之人格(即一人之性情氣質經(jīng)驗等之總名)或個性有大關系。在此點哲學與文學宗教相似。蓋一切哲學問題,比于各科學上之問題,性質皆較廣泛,吾人對之,尚不能作完全客觀的研究。故其解決多...[繼續(xù)閱讀]

    歷史有二義:一是指事情之自身;如說:中國有四千年之歷史,說者此時心中,非指任何史書,如《史記》,如《通鑒》等。不過謂中國在過去時代,已積有四千年之事情而已;此所謂歷史,當然是指事情之自身。歷史之又有一義,乃是指事情之記...[繼續(xù)閱讀]

    依上所說,已可知“歷史”與“寫的歷史”,乃系截然兩事。于寫的歷史之外,超乎寫的歷史之上,另有歷史之自身,巍然永久存在,絲毫無待于吾人之知識。寫的歷史隨乎歷史之后而記述之,其好壞全在于其記述之是否真實,是否與所記之實...[繼續(xù)閱讀]

    寫的哲學史約有兩種體裁:一為敘述式的;一為選錄式的。西洋人所寫之哲學史,多為敘述式的。用此方式,哲學史家可盡量敘述其所見之哲學史。但其弊則讀者若僅讀此書,即不能與原來史料相接觸,易為哲學史家之見解所蔽;且對于哲學...[繼續(xù)閱讀]

    社會組織,由簡趨繁;學術由不明晰至于明晰。后人根據(jù)前人已有之經(jīng)驗,故一切較之前人,皆能取精用宏。故歷史是進步的。即觀察中國哲學史,亦可見此例之不誣。中國漢以后之哲學所研究之問題及范圍,自不如漢以前哲學所研究之多...[繼續(xù)閱讀]

    哲學一名詞,中國本來無有。一般人對于哲學之范圍及內容,無明確的觀念,幾以為凡立言有近于舊所謂“經(jīng)”、“子”者,皆可為哲學史之材料【注】。但依以上所說,吾人對于哲學之內容,既已有明確的觀念,則吾人作哲學史于選取史料...[繼續(xù)閱讀]

    中國之文化,至周而具規(guī)模?？鬃釉?“周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉!吾從周?！痹诳鬃有哪恐?周之典章制度,實可以“上繼往圣,下開來學”?？鬃右簧?以能繼文王周公之業(yè)為職志。此《論語》所明言者也(詳?shù)谒恼碌诙?jié))。周之文化(即所...[繼續(xù)閱讀]

    在中國哲學史各時期中,哲學家派別之眾,其所討論問題之多,范圍之廣,及其研究興趣之濃厚,氣象之蓬勃,皆以子學時代為第一。其所以能有此特殊之情形,必有其特殊之原因【注】。茲分述之。【注】胡適之先生論老孔以前之時勢,歸結...[繼續(xù)閱讀]

    世多以戰(zhàn)國之末,為古代哲學終結之時期。蓋一般人以為秦始皇焚書,禁天下藏“詩書百家語”,故覺秦時如一野蠻時代,以前學說,至此悉滅。其實秦始皇“第燒民間之書,不燒官府之書;第禁私相授受,可詣博士受業(yè)”(崔適《史記探源》...[繼續(xù)閱讀]