關(guān)于天和人的關(guān)系,按照唯物主義者的理解,本來(lái)說(shuō)的是人和自然的關(guān)系,即社會(huì)的人和自然的天之間的關(guān)系。唯心主義者則把天神秘化、人格化,認(rèn)為天是有目的、有意志的人格神。于是便把天和人的關(guān)系扯在一起,并把天和人的界限混...[繼續(xù)閱讀]

    在中國(guó)幾千年的封建社會(huì)里,普遍流行著金錢萬(wàn)能,錢能通神,有錢能使鬼的原則。人們生活中的各個(gè)領(lǐng)域,人們行動(dòng)的各個(gè)方面,都由金錢控制著。有了錢就有了一切,錢可以使人富貴,位尊,買到官爵,享受榮華;無(wú)錢則貧賤,位卑,任人驅(qū)使...[繼續(xù)閱讀]

    “理”的本義是指玉石的天然紋理,人們按玉石的紋理來(lái)治玉,故謂之“理”?！墩f(shuō)文》云:“理,治玉也,從玉理聲。”最初的“理”,并不具有哲學(xué)意義,當(dāng)然不含有衡量人們認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)之義。隨著生產(chǎn)的發(fā)展,人們認(rèn)識(shí)的提高...[繼續(xù)閱讀]

    在中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展中,思想家們?cè)谔接懞饬?、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)、判定是非的標(biāo)準(zhǔn)時(shí),則提出以“圣人之言”為標(biāo)準(zhǔn),也有的提出以“眾人之言”為標(biāo)準(zhǔn)。我們知道孔子在先秦時(shí)期是人、是普通人,他自己也明言:“吾少也賤,故能多鄙事。”[1]曾...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)古代的思想家,在探索真理的過(guò)程中,有的人提出人無(wú)法認(rèn)識(shí)客觀事物,也無(wú)法判定、辨別是非;也有的人在反對(duì)獨(dú)斷論的同時(shí),提出是非無(wú)定論。在這些思想家們看來(lái),人們無(wú)法確定檢驗(yàn)、判定認(rèn)識(shí)的是非標(biāo)準(zhǔn)。莊子把相對(duì)主義作為...[繼續(xù)閱讀]

    在中國(guó)古代的思想家中,不少人都把“名”與“實(shí)”的相符、吻合,作為判斷認(rèn)識(shí)正確與否的準(zhǔn)則,檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,我們?cè)诒緯谝徽碌谖骞?jié)中,已有論述,在本節(jié)中只作略述。鄧析在論述其“刑名”法治主張時(shí),提出“循...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)古代的唯物主義哲學(xué)家,在探討認(rèn)識(shí)真理的過(guò)程中,提出以實(shí)際效驗(yàn)作為檢驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。墨子的“三表法”的第三表就提出:“廢(發(fā))以為刑政,觀其中國(guó)家百姓人民之利?！边@就是說(shuō),國(guó)家所頒行的措施、政令等,是否合乎實(shí)際...[繼續(xù)閱讀]

    在中國(guó)認(rèn)識(shí)論史上,哲學(xué)家們?yōu)榱颂剿鳌z驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn),提出了種種看法,進(jìn)行了多方面的論證,在這些看法和論證中,較為正確、接近真理的是以力行、躬行、踐履、實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的標(biāo)準(zhǔn)。盡管他們所說(shuō)的力行、躬行、踐...[繼續(xù)閱讀]