關(guān)于天和人的關(guān)系,按照唯物主義者的理解,本來說的是人和自然的關(guān)系,即社會的人和自然的天之間的關(guān)系。唯心主義者則把天神秘化、人格化,認為天是有目的、有意志的人格神。于是便把天和人的關(guān)系扯在一起,并把天和人的界限混...[繼續(xù)閱讀]

    在中國幾千年的封建社會里,普遍流行著金錢萬能,錢能通神,有錢能使鬼的原則。人們生活中的各個領(lǐng)域,人們行動的各個方面,都由金錢控制著。有了錢就有了一切,錢可以使人富貴,位尊,買到官爵,享受榮華;無錢則貧賤,位卑,任人驅(qū)使...[繼續(xù)閱讀]

    “理”的本義是指玉石的天然紋理,人們按玉石的紋理來治玉,故謂之“理”。《說文》云:“理,治玉也,從玉理聲?！弊畛醯摹袄怼?并不具有哲學意義,當然不含有衡量人們認識正確與否的標準之義。隨著生產(chǎn)的發(fā)展,人們認識的提高...[繼續(xù)閱讀]

    在中國哲學的發(fā)展中,思想家們在探討衡量、檢驗認識、判定是非的標準時,則提出以“圣人之言”為標準,也有的提出以“眾人之言”為標準。我們知道孔子在先秦時期是人、是普通人,他自己也明言:“吾少也賤,故能多鄙事?！盵1]曾...[繼續(xù)閱讀]

    中國古代的思想家,在探索真理的過程中,有的人提出人無法認識客觀事物,也無法判定、辨別是非;也有的人在反對獨斷論的同時,提出是非無定論。在這些思想家們看來,人們無法確定檢驗、判定認識的是非標準。莊子把相對主義作為...[繼續(xù)閱讀]

    在中國古代的思想家中,不少人都把“名”與“實”的相符、吻合,作為判斷認識正確與否的準則,檢驗真理的標準。關(guān)于這個問題,我們在本書第一章第五節(jié)中,已有論述,在本節(jié)中只作略述。鄧析在論述其“刑名”法治主張時,提出“循...[繼續(xù)閱讀]

    中國古代的唯物主義哲學家,在探討認識真理的過程中,提出以實際效驗作為檢驗人們認識的標準。墨子的“三表法”的第三表就提出:“廢(發(fā))以為刑政,觀其中國家百姓人民之利。”這就是說,國家所頒行的措施、政令等,是否合乎實際...[繼續(xù)閱讀]

    在中國認識論史上,哲學家們?yōu)榱颂剿?、檢驗認識的真理標準,提出了種種看法,進行了多方面的論證,在這些看法和論證中,較為正確、接近真理的是以力行、躬行、踐履、實踐作為檢驗認識真理的標準。盡管他們所說的力行、躬行、踐...[繼續(xù)閱讀]