嚴格說來,中國匠業(yè)的初源應該是從遠古時代就萌芽了,但那時行業(yè)間并沒有現(xiàn)在這么分工明確,其中鐵器的出現(xiàn),更新了人類的時代,對農耕文明的前行是一次大飛躍。傳說本域揚越民族的先祖蚩尤,曾是鐵器時代的英雄和智者,《管子·...[繼續(xù)閱讀]

    鄂東南地域匠業(yè)興旺,門戶林立,佚事紛雜,歷史悠久,是一塊不常開發(fā)的文化園林。因限于篇幅,這里僅選鐵匠業(yè)展開筆談。這里鐵匠業(yè)歷奉老子為師祖。有多種口承故事流播匠人中間。為什么老子被此域人這么敬重,首先我們可從他的...[繼續(xù)閱讀]

    因鐵匠職業(yè)的特殊性和技藝性,特別是吃百家飯、睡草根床、干千家活,鐵匠的語言多是隱語,以適應叮當之噪聲干擾,以便進行程序的交流溝通。久而久之就形成了一個獨立的語言系統(tǒng),其中分行語、常語、手語、物語以及長期形成的收...[繼續(xù)閱讀]

    “接王”,又稱接太王,流傳于陽新富河北岸的數(shù)十個鄉(xiāng)鎮(zhèn),每年農歷十月十五日為會期,由送王神的一個村族和接王神的一個村族共同完成此會期的主事。一般送與接的是異姓村族,如2008年由黃姓送王神,徐姓接王神。這種情況隨著村族...[繼續(xù)閱讀]

    一說:相傳有一年的農歷十月十五日,有十幾位鄂東南人,將一船救荒的糧食從蘄州過江啟運回興國州時,船至江心被浪掀翻,危急中,船上人向天祈禱說:“請江神保佑興國饑民救命糧,您若顯靈救苦難,我們奉您為太王,永世坐金轎,打馬游街...[繼續(xù)閱讀]

    前面所述的王神故事,基本為其神偶的誕生打下了伏筆。故今天這里的百姓所奉的神偶有三種情況:一是“太王”神偶取自然生長的橢圓型鵝卵石供奉,二是用木雕的神像作為“救難神”供奉,三是用斛桶作神偶即“五谷神”供奉。凡神...[繼續(xù)閱讀]

    接王期間,村人要扎出一架“神轎”,抬著一位自然神或救難神、五谷神等轎神出游,與當?shù)仳屢摺八驮S”之抬紙船習俗相仿。放置在宗堂中間,先請來眾位道士立起“香案”與“壇堂”,擺上犧牲五谷供品,舉行為期一日一夜的“太平醮...[繼續(xù)閱讀]

    偶像崇拜說到底是一個族群為追溯本氏族先人在無意中偶合了生存運氣后的經驗積累舉動,并把這一經驗往往當成血緣宗祖的靈魂予以肯定,使之變成可復制的虛擬物(神偶)并給予不斷的疊加,造成所謂的圖騰認知。這種行為一旦被認定...[繼續(xù)閱讀]

    本節(jié)從民俗學、音樂學的角度,通過對鄂東南地域出土的陽新劉榮山青銅鐃與之相比鄰的崇陽白霓銅鼓的原生器型參照考察,探討它與本域再生態(tài)的道教法事銅鐃、銅鼓的傳承關系與衍變軌跡。在鄂東南地域,迄今已出土了“陽新劉榮...[繼續(xù)閱讀]

    (一)器型形制崇陽白霓銅鼓為獸面紋鼓,通高75.5厘米,鼓面直徑38厘米,重42.5千克。經國家C14測定斷代為商后期。打擊樂器。鼓面銅質無紋飾,上端作皮層形覆釘于鼓腔之上,中心立一枕形冠,冠正中有一穿孔,鼓身下部承有矩形圈足座。通...[繼續(xù)閱讀]