周德清除了在《中原音韻》的前一部分,專門對(duì)曲韻作了論述并編撰了韻譜,在后一部分的《正語(yǔ)作詞起例》中,又對(duì)其他的曲律問(wèn)題作了論述,并且也制定了具體的北曲格律譜。在《作詞十法》中,有關(guān)曲律的論述有“六字三韻語(yǔ)”、“...[繼續(xù)閱讀]

    《中原音韻》對(duì)后世曲學(xué)的影響,首先是其確立的中原語(yǔ)音,成為后世曲論家們規(guī)范南北曲語(yǔ)音的依據(jù),如明代魏良輔提出:“《中州韻》詞意高古,音韻精絕,諸詞之綱領(lǐng)?！盵1]因此,他對(duì)昆山腔的改革,便是將昆山腔原來(lái)用昆山、蘇州一帶...[繼續(xù)閱讀]

    曲是元代新興起的一種音樂(lè)文體,曲有散曲與劇曲之分,元人常將散曲稱為“樂(lè)府”或“今樂(lè)府”,以表明這一新產(chǎn)生的音樂(lè)文體與前代樂(lè)府詩(shī)尤其是宋代文人詞的淵源關(guān)系。作為好作樂(lè)府詩(shī)的楊維楨來(lái)說(shuō),他也十分注重曲與傳統(tǒng)詩(shī)詞的...[繼續(xù)閱讀]

    楊維楨論詩(shī)重情性,他認(rèn)為,詩(shī)品如人品,詩(shī)品的好丑高下,取決于詩(shī)人的人品的好丑高下。如他在《趙氏詩(shī)錄序》中指出:評(píng)詩(shī)之品,無(wú)異人品也。人有面目骨骼,有情性神氣,詩(shī)之丑好高下亦然?！讹L(fēng)》、《雅》而降為《騷》,《騷》降為...[繼續(xù)閱讀]

    楊維楨雖然只作樂(lè)府散曲,不作劇曲,但他對(duì)戲曲的教化作用十分重視。他認(rèn)為,戲曲這一藝術(shù)形式的產(chǎn)生,并非僅是供人觀賞娛樂(lè)之用,而是用于諷諫,戲劇“不無(wú)諷諫所系,而誠(chéng)非茍為一時(shí)耳目玩者也”。[1]他在《優(yōu)戲錄序》中,通過(guò)對(duì)“...[繼續(xù)閱讀]

    胡祗遹(1227—1295),字紹開(kāi),號(hào)紫山,磁州武安(今屬河北)人。少聰穎好學(xué),“未及冠便能從諸生習(xí)”,后“潛心伊洛之學(xué),慨然以斯文為己任”,學(xué)問(wèn)淵博,“一時(shí)名卿士大夫咸器重之”。[1]中統(tǒng)元年(1260),經(jīng)張文謙舉薦,任員外郎?！爸猎?..[繼續(xù)閱讀]

    作為一位研究理學(xué)的正統(tǒng)文人來(lái)說(shuō),胡祗遹對(duì)雜劇的關(guān)注,首先看到的是雜劇所具有的社會(huì)功能,重視戲曲傳播傳統(tǒng)倫理道德、教化民眾、影響時(shí)尚的作用。胡祗遹也與元代其他文人學(xué)士一樣,與雜劇藝人相交,與青樓歌妓為伍,然而作為...[繼續(xù)閱讀]

    由于戲曲有著舒解人心,有助于政治和教化的作用,因此,演員的表演技藝越是高超,其對(duì)觀眾所產(chǎn)生的影響也就越大,更有利于政治和教化。為此,胡祗遹十分重視戲曲演員的表演技藝,提出了具體的要求。其中在《黃氏詩(shī)卷序》中所提出...[繼續(xù)閱讀]

    雜劇是元代產(chǎn)生的一種新的表演藝術(shù),當(dāng)這種新的表演藝術(shù)在劇壇上流行后,引起了戲曲理論家們的關(guān)注,對(duì)其藝術(shù)特征加以總結(jié),給雜劇作家提供規(guī)范,以提升雜劇的藝術(shù)品位。胡祗遹也在《優(yōu)伶趙文益詩(shī)序》、《贈(zèng)宋氏序》兩篇序文中...[繼續(xù)閱讀]

    朱權(quán)(1378—1448),號(hào)臞仙,又號(hào)大明奇士、涵虛子、丹丘先生。明太祖朱元璋第十七子。自幼聰慧穎悟,“好學(xué)博古,諸書(shū)無(wú)所不窺”,[1]對(duì)諸子百家、詩(shī)詞曲賦,以至卜筮修煉,均有涉獵,自稱“大明奇士”。在諸王子中,無(wú)論是文才,還是武略...[繼續(xù)閱讀]