“孝”最早見于商代卜辭,作“”,但僅一見,且用于地名。[1]除卜辭外,商代金文中又有以“孝”字作人名的,如“孝卣:賜孝……”[2]但是,有孝字并不等于就有孝的觀念,正像卜辭中已有“德”字,但不含有“道德”之意一樣?！稇?zhàn)國策...[繼續(xù)閱讀]

    夏朝是我國奴隸社會最早建立的國家。在這一時期,喪葬制度在原始社會的基礎上又有了進一步的發(fā)展,并呈現(xiàn)出以下幾個特點:(1)人們的喪葬思想包含著濃厚的靈魂不滅觀念;(2)厚葬的盛行;(3)奴隸殉葬制度的確立;(4)明器制度進一步發(fā)...[繼續(xù)閱讀]

    (一)墓地制度殷商時期的墓地制度是族葬。所謂族葬,就是具有血緣關系的同一族人合葬在一起。他們生前聚族而居,死后也聚族而葬?！吨芏Y·地官司徒》所說的“以本俗六安萬民……二曰族墳墓”,“四閭為族,使之期葬”,便指這種...[繼續(xù)閱讀]

    (一)墓地制度西周的墓地制度沿襲商代,繼續(xù)實行以血緣關系為紐帶的聚族而葬制度。按《周禮·春官宗伯》的記載,西周時期的族葬墓地已明確分為“公墓”與“邦墓”兩種。公墓是王室、國君等貴族的墓地,歸冢人掌管,事先制訂墓地...[繼續(xù)閱讀]

    中國古代的殉葬制度,到夏朝時已經(jīng)確立。1959年,考古工作者在河南偃師二里頭遺址發(fā)現(xiàn)一些亂葬坑,“骨架多疊壓在一起,并且殘缺不全,如M112內有人骨架四具,其中一具僅存軀骨和下肢骨,無頭骨;一具則僅有下頜骨與下肢骨;一具僅有半...[繼續(xù)閱讀]

    (一)人牲商代是中國歷史上人牲最為興盛的時期。商人的祭祀活動最為頻繁,奴隸主貴族經(jīng)常要舉行祭祀上帝、祖先、鬼神等的儀式,以求保佑。每祭一次,除宰殺若干牛羊以外,還往往要殺人以作祭品。據(jù)統(tǒng)計,僅1933年到1973年的40年中...[繼續(xù)閱讀]

    (一)人牲西周時期的人牲祭祀之風雖然開始衰落,但仍很流行?！兑葜軙な婪氛f周武王滅殷時曾把擄獲的大批俘虜用于祭祀。在西周的重大祀典上,除“以血祭祭社稷五祀五岳”外,槱燎(求雨)、貍沉(祭河)等,可能也用人作祭品,但人...[繼續(xù)閱讀]

    祖祭是殷商喪葬和宗教十分重要的內容。徐中舒先生曾據(jù)金文認為:“殷人對于祖先之敬事,較之事天尤為隆重?！盵1]由于當時靈魂不死的觀念,殷人深信死去的先人不過是喪失了軀殼,靈魂猶在,仍可干預人間的生活,決定人世的吉兇成...[繼續(xù)閱讀]

    所謂喪服,就是指人們?yōu)榘У克勒叨┐鞯囊旅?、服飾。而喪服制度則是依據(jù)生者與死者關系的親疏貴賤而制定的一套嚴格的喪葬等級制度,其內容包括親屬間的喪服、政治等級間的喪服和一般非親屬、政治關系成員之間的喪服三大類...[繼續(xù)閱讀]

    到春秋戰(zhàn)國時期,隨著社會制度的變更和王室權力的下移,人們的意識形態(tài)發(fā)生了較大的變化。一些有遠見的思想家和政治家對人死后有無靈魂產(chǎn)生了懷疑,紛紛要求擺脫“天上帝”主宰人事的狀況。在“神”與“民”的關系上,過去“...[繼續(xù)閱讀]