①藝術(shù)作品比自然事物高。“一般人認為人的藝術(shù)作品要低于自然的產(chǎn)品,因為藝術(shù)作品本身沒有什么情感,不是一種通體貫注著生命的東西,作為一種外在事物看,它是死的,我們通常把活的東西看作比死的東西高。我們當然應該承認...[繼續(xù)閱讀]

    《精神現(xiàn)象學》一書中宗教發(fā)展的第二個環(huán)節(jié)。黑格爾把絕對精神看作精神發(fā)展的最后一個階段。但在這本書中,他還沒有象后來在《哲學全書》中那樣,把絕對精神的發(fā)展分為藝術(shù)、宗教和哲學三個環(huán)節(jié),而是只劃分出宗教和絕對知...[繼續(xù)閱讀]

    “邏輯的東西”的第二個方面——“辯證的或否定理性”階段中有限規(guī)定自身否定的原則。黑格爾在《邏輯全書》的第81節(jié)中,使用了這個概念;“辯證法卻是一種內(nèi)在的超越”(小邏·172,176)。思維作為知性堅持著固定的規(guī)定性和各規(guī)...[繼續(xù)閱讀]

    黑格爾邏輯學“本質(zhì)篇”的“本質(zhì)的關(guān)系”中的第三種關(guān)系(其余兩種是:“全體與部分的關(guān)系”,“力和力的表現(xiàn)的關(guān)系”)。①“內(nèi)與外的關(guān)系”是“力和力的表現(xiàn)的關(guān)系”的“真理”。“力是一個自身即具有否定性的聯(lián)系于其自身...[繼續(xù)閱讀]

    ①“比較”是黑格爾邏輯學的“本質(zhì)”篇中,從屬于“差別”內(nèi)“雜多”(“差異”)的一個概念。在“雜多”中,不同事物之間的差別是外在的,不在各物本身之中,只有通過同第三者即“比較者”進行比較才形成相等和不相等的關(guān)系。...[繼續(xù)閱讀]

    黑格爾邏輯學“客觀性”或“客體”范疇的第二階段,其第一階段為“機械性”。在“化學性”階段上,客體是“使彼此相互聯(lián)系,各自完整的絕對動力”。機械性的客體在較高的發(fā)展階段上,雖然表現(xiàn)出自身和他物的聯(lián)系,但仍然“保留...[繼續(xù)閱讀]

    形式邏輯中指概念之間的一種“相容的關(guān)系”。如果兩個概念之間,一個概念的外延完全包含在另一個概念的外延之甲,而且僅僅成為另一概念外延的一部分,則這兩個概念之間就是從屬關(guān)系。具有從屬關(guān)系的概念就叫從屬概念。從屬...[繼續(xù)閱讀]

    由相同原子或不同原子結(jié)合而成的物質(zhì)質(zhì)點,其基本化學性質(zhì)由它的組成成分或化學結(jié)構(gòu)所決定。分子能獨立存在;又能結(jié)合成物體,并與該物體的性質(zhì)相關(guān)。黑格爾支持分子說而反對古代原子論。①分子物理學與古代原子論是互相排...[繼續(xù)閱讀]

    英國十七世紀末十八世紀初物理學家和哲學家。黑格爾認為:①牛頓的哲學是思想之集中于自然的研究,是一種形而上學化的經(jīng)驗主義?！八枷搿性趯ψ匀坏难芯可?在這方面,伊沙克、牛頓以他的數(shù)學上的發(fā)現(xiàn)和物理學上的貢獻...[繼續(xù)閱讀]

    指超出最初的原始統(tǒng)一性而尚未把握到最后的較高統(tǒng)一性的分離、割裂的思維活動?！胺至鸦顒泳褪欠此?它揚棄同一性和絕對”(格1·124,參見50—55)。“反思一般乃是一個對象到達更多規(guī)定的進展,這些規(guī)定通過這種進展而綜合成為...[繼續(xù)閱讀]