邏輯學(xué)“存在”論中從分析“定在”發(fā)展出來的最高范疇,從“定在”向“自為存在”的過渡環(huán)節(jié),指一切有限事物都具有的超出自身的存在、否定其質(zhì)的限制的不受限制的本性和作為整體而不斷地矛盾發(fā)展的過程。①無限性是定在之...[繼續(xù)閱讀]

    指知性的有限的東西,乃是自身獨立的、持存的、肯定的,因而具有和無限的東西同等的價值和尊嚴的有限的東西。知性把有限的東西和無限的東西的關(guān)系固定為質(zhì)的不同,認為它們在規(guī)定中是分離的,并且是絕對分離的,即是說在它們兩...[繼續(xù)閱讀]

    通過想象創(chuàng)造藝術(shù)作品的本領(lǐng)和活力。①天才和才能“不完全是一回事”(美一·360)。天才這個名詞的意義“很廣泛”,“不僅可以用到藝術(shù)家身上,也可以用到偉大的將領(lǐng)和國王們乃至于科學(xué)界的英雄們身上”(美一·357)。黑格爾(通常...[繼續(xù)閱讀]

    ①1810年低年級關(guān)于法、義務(wù)和宗教的學(xué)說:“友誼在于性格,特別是興趣的相同,在于共同的工作”(格4·271)。②恩培多克勒提出的“友誼與仇恨”是思想的原則。古希臘哲學(xué)家恩培多克勒認為火、氣、水、土四種元素是萬物的本原,并...[繼續(xù)閱讀]

    指一事物已具有其特有的規(guī)定而此規(guī)定又尚未展開的狀態(tài)。開端是“有無統(tǒng)一”或“變易”的“淺近的”一例。“變易”中既有“有的規(guī)定”,也有“無的規(guī)定”(小邏·17)。同樣,“事情在其開端時,還不是(istnochnicht),但也不單純是它...[繼續(xù)閱讀]

    ①世界歷史。(1)世界歷史屬于精神的領(lǐng)域?！皻v史是精神的形態(tài)”(法·353)。首先我們要注意,我們所研究的對象——世界歷史——是在精神的地基上進行的。我們在世界歷史的舞臺上觀察精神,在這個舞臺上,“精神是處于它的最具體...[繼續(xù)閱讀]

    邏輯學(xué)的“機械性”中的一個重要概念,指“諸客體在客觀上的合一”(dasobjektiveEinsseinderObjekte),而這種“合一”(Einssein)就是“個體的獨立性”(individuelleSelbstandigkeit)(理6·422,參見邏下·407)。每個處于“機械性”關(guān)系中的客體既具有受...[繼續(xù)閱讀]

    指居中者、中間過程、憑借、根據(jù)、證明、聯(lián)系,展開過程、發(fā)展過程等含義。①指居中者。(1)本質(zhì)論是黑格爾邏輯學(xué)中有論或存在論和概念論之間的中間區(qū)域?！坝谑潜惆l(fā)生了一個中介區(qū)域,即作為反思規(guī)定體系的那種概念,也就是...[繼續(xù)閱讀]

    ①中國哲學(xué)“不屬于哲學(xué)史”。哲學(xué)史的開端不等于人類歷史的開端。只有達到思想的自由時,一般地才會有哲學(xué)(史一·93,94)。中國所處的東方是人類歷史的開端(歷·148,157),但這猶如太陽在東方升起,使處于黑夜中的人,忽然“看見燦...[繼續(xù)閱讀]

    ①藝術(shù)的科學(xué)研究方式是經(jīng)驗觀點和理念觀點的統(tǒng)一。藝術(shù)史上有兩種主要的藝術(shù)的研究方式。一種研究方式是“把經(jīng)驗作為出發(fā)點”(美一·18),是“從現(xiàn)存的個別作品出發(fā)的”(美一·27),即“對個別藝術(shù)作品作審美的評價”(美一·...[繼續(xù)閱讀]