摩尼教教義中的用語(yǔ),指善與惡或光明與黑暗。該教認(rèn)為,在原初沒(méi)有天地之際,光明與黑暗、善與惡是相對(duì)的二元,各擁有自己的王國(guó)。光明的德性是愛(ài)、信、忠實(shí)(具足)、賢明、溫順(忍辱),智慧、了解、秘訣、洞察;黑暗的德性是愚癡...[繼續(xù)閱讀]

    廣義上指任何將宇宙分為兩個(gè)獨(dú)立部分的宗教教義或哲學(xué)學(xué)說(shuō)。在哲學(xué)上專(zhuān)指把世界看作有物質(zhì)和精神兩個(gè)各自獨(dú)立、性質(zhì)不同的本原的學(xué)說(shuō)。十七世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒是二元論的典型代表人物。二元論者認(rèn)為世界有兩個(gè)性質(zhì)不...[繼續(xù)閱讀]

    又稱(chēng)“二分法”,是古希臘早期唯心主義哲學(xué)家埃利亞的芝諾提出的論證。據(jù)亞里士多德的《物理學(xué)》第六卷第九章中記載,這個(gè)論證是說(shuō):“你不能在有限的時(shí)間內(nèi)越過(guò)無(wú)窮的點(diǎn)。在你穿過(guò)一定距離的全部之前,你必須穿過(guò)這個(gè)距離的...[繼續(xù)閱讀]

    是德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)家康德的哲學(xué)用語(yǔ),指兩個(gè)互相矛盾的論斷(命題)同樣都可以成立。康德把整個(gè)世界分成“現(xiàn)象”的世界和“自在之物”的世界。他認(rèn)為人只能認(rèn)識(shí)“現(xiàn)象”的世界,而不能認(rèn)識(shí)“自在之物”(“靈魂”、“世界...[繼續(xù)閱讀]

    是現(xiàn)代西方公開(kāi)的宗教唯心主義哲學(xué)流派,主要流行于十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)上半期,在西方主要資本主義國(guó)家都很有影響。主要代表人物有法國(guó)哲學(xué)家拉維?！锇?1813—1900)、莫尼埃(1905—1950)、美國(guó)哲學(xué)家鮑恩(1847—1910)、霍伊森...[繼續(xù)閱讀]

    是文藝復(fù)興時(shí)期主張以人為中心、一切為了人的利益,以此與宗教神學(xué)相對(duì)立的早期資產(chǎn)階級(jí)世界觀和人生觀,也是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的政治思潮和新文化運(yùn)動(dòng)。人文主義運(yùn)動(dòng)最早興起于十四世紀(jì)下半葉的意大利,十五、十六世...[繼續(xù)閱讀]

    十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家拉美特利的主要著作之一。1747年在荷蘭匿名出版。全書(shū)包括三部分:出版者的聲明,獻(xiàn)辭,人是機(jī)器(正文)。這部著作的主題是討論宗教神學(xué)、形而上學(xué)所主張的心靈實(shí)體問(wèn)題,是一部機(jī)械唯物主義和無(wú)神論...[繼續(xù)閱讀]

    是十七世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)家洛克的主要哲學(xué)著作。寫(xiě)于1671至1687年,1690年出版。全書(shū)共分四卷六十九章,中心問(wèn)題是“探討人類(lèi)知識(shí)的起源。確實(shí)性和范圍”。第一卷批判笛卡兒和英國(guó)劍橋柏拉圖主義者的“天賦觀念論”和先天的...[繼續(xù)閱讀]

    是十八世紀(jì)英國(guó)主觀唯心主義哲學(xué)家貝克萊的主要哲學(xué)著作,1710年出版。貝克萊公開(kāi)宣稱(chēng),他寫(xiě)作此書(shū)的目的是為了宗教的利益,“證明上帝的存在和非物質(zhì)性”,“證明靈魂的自然不滅性”。全書(shū)包括“緒論”和“第一部”兩個(gè)部分。...[繼續(xù)閱讀]

    是十八世紀(jì)英國(guó)懷疑論和不可知論哲學(xué)家休謨的主要哲學(xué)著作,1784年出版。這本書(shū)是根據(jù)他的第一部哲學(xué)著作《人性論》的第一部分“論知性”重新改寫(xiě)的。他之所以將《人性論》重新改寫(xiě),是因?yàn)檫@部著作出版后并未引起當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)...[繼續(xù)閱讀]