關于上帝存在的證明,是黑格爾宗教哲學的一個重要部分。他在《關于上帝存在證明講演錄》等著作中,就這個問題論述了自己的見解,分析了傳統(tǒng)神學的論證,評述了近代一些哲學家、思想家,特別是康德的觀點。①論上帝存在的證明的...[繼續(xù)閱讀]

    概念的第三個環(huán)節(jié)(前兩個環(huán)節(jié)是普遍性和特殊性)。它表明概念在其規(guī)定性中回歸到自身,就是說,被規(guī)定的,和特殊的普遍性是個體性概念;它進一步表明概念本身的喪失,因為概念由于個體性而進入現(xiàn)實,呈現(xiàn)為諸個體物的關系,但個體...[繼續(xù)閱讀]

    德國猶太教思想家、啟蒙運動思想家、哲學家。黑格爾認為:①門德爾松是沃爾夫哲學的加工者?！拔譅柗蛘軐W在宋德以前一直占據(jù)統(tǒng)治地位。鮑姆加滕、克盧秀斯、門德爾松是沃爾夫哲學的個別加工者。門德爾松曾經以一種更通俗...[繼續(xù)閱讀]

    指未分化的、內在的東西。有三種不同的用法:①指“定在”?！岸ㄔ凇卑信c無,此與彼的區(qū)別而又揚棄了這種區(qū)別,使區(qū)別著自己與彼物的規(guī)定“返回到它自己本身”之中,亦即使二者統(tǒng)一于“定在”這個統(tǒng)一體之中,作為這種統(tǒng)...[繼續(xù)閱讀]

    說明質變形式的一個概念。①漸進的量變發(fā)展到一定程度,會引起突然發(fā)生的質變,質變是量變的中斷,是“飛躍”?！熬鸵粋€質的進程是在經久不絕的量的連續(xù)性中而言,接近一個質變點的各比率,從量方面來考察,便只是由較少和較多...[繼續(xù)閱讀]

    邏輯學“存在論”中第二個范疇,從“純存在”到“變易”的過渡環(huán)節(jié),指一切存在的事物都具有的抽象的否定性。①撇開對他物的關系和自身的關系,單就其自身而言的無。這樣的無就是直接性的、單純性的、不包含任何中介或間接...[繼續(xù)閱讀]

    否認世界獨立存在,認為只有上帝具有真正實在性的一種哲學理論。黑格爾把愛利亞派哲學和斯賓諾莎主義稱為無世界論?！皭劾麃喤苫蛩官e諾莎主義者,……它們遠沒有使上帝與世界同一,沒有使上帝成為有限物。在這些哲學中,一切...[繼續(xù)閱讀]

    主詞與賓詞完全不相干的判斷,是“質的判斷”的第三種形式,又稱“否定的——無限的判斷”(與之相對立的“肯定的——無限的判斷”就是指“同一的判斷”)(邏下·314,316,小邏·347)?！捌┤缇癫皇羌t的、黃的等等,不酸、不咸等等...[繼續(xù)閱讀]

    指從舊的尺度變成新的尺度,亦即對原有尺度否定之意。①原有的尺度作為一種質量統(tǒng)一體,由于量的變化而使之超出了原質的范圍,于是原有的質量統(tǒng)一體遭到破壞,原有的尺度受到否定。新的質量統(tǒng)一體對于原有的質量統(tǒng)一體而言就...[繼續(xù)閱讀]

    ①把無限大看成是一個比任何大的量還要大的量,把無限小看成是一個比任何小的量還要小的量,這種定義在黑格爾看來,并未把無限性概念的真正意義表達出來,因為它仍然把無限看成了一個確定的量,即“定量”,充其量不過是最后一...[繼續(xù)閱讀]