主張一切自然現(xiàn)象都有靈魂(心靈)的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是由許多獨(dú)立而又互相區(qū)別的心靈存在物或精神構(gòu)成的。它和物活論、泛神論既有區(qū)別又有聯(lián)系。早期希臘哲學(xué)家把物質(zhì)看作是能動(dòng)的和泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物都充滿神的觀點(diǎn),就接...[繼續(xù)閱讀]

    關(guān)于實(shí)在的最后真理只能從神秘經(jīng)驗(yàn)或從非理性的神秘直覺(jué)得到的理論。實(shí)在的性質(zhì)不能表達(dá),也不能以任何經(jīng)驗(yàn)的理性的方式體驗(yàn)到。印度的瑜伽派的修行方法,強(qiáng)調(diào)調(diào)息、靜坐,帶有神秘主義成分。吠檀多派提出的“梵”與“我”...[繼續(xù)閱讀]

    主張精神是世界的本原,是不依附于物質(zhì)而獨(dú)立存在的、特殊的無(wú)形實(shí)體的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。該詞原指“精靈研究”,在“唯靈論”涵義上使用始自法國(guó)庫(kù)辛的《現(xiàn)代哲學(xué)史教程》(1841—1846)一書。它包括各種不同唯心主義哲學(xué)派別和觀點(diǎn)。...[繼續(xù)閱讀]

    哲學(xué)學(xué)說(shuō)。廣義指一切信仰神的理論,狹義指信仰一神或最高的神的理論。與“無(wú)神論”相對(duì)。西方哲學(xué)于17世紀(jì)開(kāi)始使用該詞。但這種哲學(xué)和神學(xué)思想有長(zhǎng)遠(yuǎn)的流傳。古希臘蘇格拉底相信有神異在指導(dǎo)他的思想與行動(dòng)。柏拉圖在其...[繼續(xù)閱讀]

    哲學(xué)學(xué)說(shuō)。與“有神論”相對(duì)。廣義指不信仰普通的多神的理論,狹義指不信仰一神的理論。在西方哲學(xué)中,古希臘阿那克薩哥拉被稱為無(wú)神論者,他認(rèn)為太陽(yáng)是石頭而不是神。蘇格拉底也被認(rèn)為不信仰城邦的神,但他自己提出一種支配...[繼續(xù)閱讀]

    與“機(jī)械論”相對(duì)。研究目的、目的因、目標(biāo)、最高的價(jià)值、最高的善的哲學(xué)理論。目的論以將來(lái)的目的解釋過(guò)去與現(xiàn)在,機(jī)械論則以過(guò)去解釋現(xiàn)在和將來(lái)。在哲學(xué)史上,古希臘阿那克薩哥拉認(rèn)為努斯是最純潔精細(xì)的種子,是萬(wàn)物的本...[繼續(xù)閱讀]

    與“目的論”相對(duì)。用機(jī)械力學(xué)原理解釋自然界一切現(xiàn)象中的運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)理論。這種思想在古希臘德謨克里特的原子論中已有萌芽,認(rèn)為原子具有形狀,它在空間中運(yùn)動(dòng),并相互聯(lián)系、集合,有些帶鉤的原子還可勾在一起。法國(guó)默爾遜認(rèn)...[繼續(xù)閱讀]

    該詞源于希臘語(yǔ)dialektos(談話,討論)。古希臘埃利亞的芝諾的“二分法”、“飛矢不動(dòng)”、“阿基里斯趕不上烏龜”和“運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”四個(gè)難題,已經(jīng)提出了運(yùn)動(dòng)中的矛盾,即運(yùn)動(dòng)中的辯證關(guān)系。蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù),指出思想發(fā)展中的矛盾促...[繼續(xù)閱讀]

    指對(duì)立面的存在與統(tǒng)一的原則。文藝復(fù)興時(shí)期德意志庫(kù)薩的尼古拉認(rèn)為兩極的對(duì)立同時(shí)存在于無(wú)限存在之中,上帝就表現(xiàn)為極大與極小的兩極對(duì)立。德國(guó)費(fèi)希特和黑格爾都認(rèn)為在辯證法的過(guò)程中正反兩極的對(duì)立達(dá)到調(diào)和。謝林提出上...[繼續(xù)閱讀]

    源出希臘語(yǔ)syneidesis,拉丁文作conscieutia。指高度發(fā)展的物質(zhì)——人腦的特殊機(jī)能和屬性。客觀世界在人腦中的主觀映象。這種觀點(diǎn)是哲學(xué)史上唯物主義意識(shí)理論的總結(jié)。在哲學(xué)史上,古希臘德謨克里特、伊壁鳩魯?shù)热苏J(rèn)為意識(shí)由物質(zhì)性...[繼續(xù)閱讀]