是十七世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)家弗蘭西斯·培根制定的經(jīng)驗歸納法的具體步驟之一。培根認(rèn)為,運用歸納法的目的是為了探尋事物(性質(zhì)、現(xiàn)象)的“形式”(即本質(zhì)、原因)。而“形式”具有普遍性,它應(yīng)存在于屬于同一類的各種事物中...[繼續(xù)閱讀]

    是中世紀(jì)法國唯名論經(jīng)院哲學(xué)家洛色林提出的神學(xué)觀點。他針對當(dāng)時基督教的重要教條“三位一體”,提出圣父、圣子、圣靈是三位神,三者按其威力、意志和品格來說是統(tǒng)一的,而按其本性來說只能是三個個別的實體。因此,比較正確...[繼續(xù)閱讀]

    基督教的主要教義之一。該教認(rèn)為上帝只有一個,他是一個有意志、有智慧、有感情的神。同時,他具有三個不同的“位格”,即“圣父”、“圣子”、“圣靈”。這三個位格雖然各有特定的位置,卻是“同一本體”的三個不同方面,同為...[繼續(xù)閱讀]

    是羅馬帝國時期基督教哲學(xué)家奧古斯丁的主要著作。寫于410年羅馬城被西哥特人攻破之后,約于413至426年成書。書中系統(tǒng)地闡述了基督教教義和歷史哲學(xué),并且回答了當(dāng)時社會上對基督教的指責(zé)。全書共三十二卷,分上、下兩部。第一...[繼續(xù)閱讀]

    歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家證明上帝存在的理論之一。最初由正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)家安瑟倫提出。具體內(nèi)容是:我們心中有一個上帝的觀念,并且確信它是最偉大的、最完善的實體,此外再沒有比它更偉大、更完善的實體了。這個最偉大、最完善...[繼續(xù)閱讀]

    歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家證明上帝存在的理論之一。它以虛構(gòu)的事物的合目的性為根據(jù)證明上帝的存在。這個論證的基本內(nèi)容,來源于托馬斯·阿奎那所提出的上帝存在的五個證明中的第五項。托馬斯·阿奎那認(rèn)為,整個宇宙是由萬物按...[繼續(xù)閱讀]

    歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家證明上帝存在的理論之一,用經(jīng)院哲學(xué)的宇宙論方法來論證上帝的存在。包括托馬斯·阿奎那所提出的五項論證中的前四項論證和安瑟倫所提出的本體論的證明。宇宙論證明的基本內(nèi)容是,宇宙萬物的存在和屬性...[繼續(xù)閱讀]

    又譯為“千禧年”,基督教教義用語。源于《新約圣經(jīng)·啟示錄》,原意為“一千年”或“千年期”,指基督將再來統(tǒng)治人間的時期。該教認(rèn)為,現(xiàn)實世界充滿罪惡,不可能改善,總有一天會最后毀滅,稱為“世界末日”。基督將于“世界末...[繼續(xù)閱讀]

    是德國古典唯心主義哲學(xué)家黑格爾在1821年出版的《法哲學(xué)原理》一書的序言中所提出的著名哲學(xué)命題。黑格爾提出的這個命題,表面上看似乎是為一切現(xiàn)存的東西,那怕是最腐朽的東西作辯護,以致受到當(dāng)時普魯士王朝及其擁護者的贊...[繼續(xù)閱讀]

    十八世紀(jì)英國懷疑論和不可知論哲學(xué)家休謨關(guān)于因果關(guān)系的理論。休謨否認(rèn)人們所具有的因果觀念的實在性,把因果觀念的獲得看作完全是人為的,并不具有客觀基礎(chǔ)。他認(rèn)為,人們并沒有關(guān)于事物之間存在因果聯(lián)系的印象(感覺)或作為...[繼續(xù)閱讀]