是十七世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)家弗蘭西斯·培根制定的經(jīng)驗(yàn)歸納法的具體步驟之一。培根認(rèn)為,運(yùn)用歸納法的目的是為了探尋事物(性質(zhì)、現(xiàn)象)的“形式”(即本質(zhì)、原因)。而“形式”具有普遍性,它應(yīng)存在于屬于同一類的各種事物中...[繼續(xù)閱讀]

    是中世紀(jì)法國唯名論經(jīng)院哲學(xué)家洛色林提出的神學(xué)觀點(diǎn)。他針對(duì)當(dāng)時(shí)基督教的重要教條“三位一體”,提出圣父、圣子、圣靈是三位神,三者按其威力、意志和品格來說是統(tǒng)一的,而按其本性來說只能是三個(gè)個(gè)別的實(shí)體。因此,比較正確...[繼續(xù)閱讀]

    基督教的主要教義之一。該教認(rèn)為上帝只有一個(gè),他是一個(gè)有意志、有智慧、有感情的神。同時(shí),他具有三個(gè)不同的“位格”,即“圣父”、“圣子”、“圣靈”。這三個(gè)位格雖然各有特定的位置,卻是“同一本體”的三個(gè)不同方面,同為...[繼續(xù)閱讀]

    是羅馬帝國時(shí)期基督教哲學(xué)家奧古斯丁的主要著作。寫于410年羅馬城被西哥特人攻破之后,約于413至426年成書。書中系統(tǒng)地闡述了基督教教義和歷史哲學(xué),并且回答了當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)基督教的指責(zé)。全書共三十二卷,分上、下兩部。第一...[繼續(xù)閱讀]

    歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家證明上帝存在的理論之一。最初由正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)家安瑟倫提出。具體內(nèi)容是:我們心中有一個(gè)上帝的觀念,并且確信它是最偉大的、最完善的實(shí)體,此外再?zèng)]有比它更偉大、更完善的實(shí)體了。這個(gè)最偉大、最完善...[繼續(xù)閱讀]

    歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家證明上帝存在的理論之一。它以虛構(gòu)的事物的合目的性為根據(jù)證明上帝的存在。這個(gè)論證的基本內(nèi)容,來源于托馬斯·阿奎那所提出的上帝存在的五個(gè)證明中的第五項(xiàng)。托馬斯·阿奎那認(rèn)為,整個(gè)宇宙是由萬物按...[繼續(xù)閱讀]

    歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家證明上帝存在的理論之一,用經(jīng)院哲學(xué)的宇宙論方法來論證上帝的存在。包括托馬斯·阿奎那所提出的五項(xiàng)論證中的前四項(xiàng)論證和安瑟倫所提出的本體論的證明。宇宙論證明的基本內(nèi)容是,宇宙萬物的存在和屬性...[繼續(xù)閱讀]

    又譯為“千禧年”,基督教教義用語。源于《新約圣經(jīng)·啟示錄》,原意為“一千年”或“千年期”,指基督將再來統(tǒng)治人間的時(shí)期。該教認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)世界充滿罪惡,不可能改善,總有一天會(huì)最后毀滅,稱為“世界末日”?；綄⒂凇笆澜缒?..[繼續(xù)閱讀]

    是德國古典唯心主義哲學(xué)家黑格爾在1821年出版的《法哲學(xué)原理》一書的序言中所提出的著名哲學(xué)命題。黑格爾提出的這個(gè)命題,表面上看似乎是為一切現(xiàn)存的東西,那怕是最腐朽的東西作辯護(hù),以致受到當(dāng)時(shí)普魯士王朝及其擁護(hù)者的贊...[繼續(xù)閱讀]

    十八世紀(jì)英國懷疑論和不可知論哲學(xué)家休謨關(guān)于因果關(guān)系的理論。休謨否認(rèn)人們所具有的因果觀念的實(shí)在性,把因果觀念的獲得看作完全是人為的,并不具有客觀基礎(chǔ)。他認(rèn)為,人們并沒有關(guān)于事物之間存在因果聯(lián)系的印象(感覺)或作為...[繼續(xù)閱讀]