考察世界各民族的文化史,可以看到:為了維系社會(huì)、整飭人心,沒有一個(gè)民族的文化是不要道德或不講道德的;但沒有一個(gè)民族像中國(guó)一樣,把道德在文化價(jià)值體系中提升到最崇高的位置,把倫理觀念貫徹到文化的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)門類之...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)道德的形成有兩個(gè)重要的基礎(chǔ):其一是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式,其二是以家族血緣關(guān)系、地緣關(guān)系為紐帶的宗法關(guān)系,即家國(guó)一體的政治結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上,中華民族必然注重以倫理道德為核心的人倫關(guān)系。...[繼續(xù)閱讀]

    人性善惡的剖析論證,是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想體系的理論基礎(chǔ)。在先秦儒家內(nèi)部就有人性善惡之爭(zhēng)。孟子主張人性本善,他認(rèn)為人性是指人區(qū)別于動(dòng)物的內(nèi)在規(guī)定,人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人具有仁、義、禮、智四種品德的萌芽,可以使之...[繼續(xù)閱讀]

    人倫既立,人性既明,東方人道原則和人文精神便從中產(chǎn)生。這一原則和精神集中凝結(jié)為四大倫理范疇:仁、義、禮、智。換言之,仁、義、禮、智四德之概括最能彰顯人道原則和人文精神?！叭省弊止乓延兄?從二從人,顯然是指人際關(guān)...[繼續(xù)閱讀]

    當(dāng)代著名倫理學(xué)家朱貽庭先生,是高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材《中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史》的主編,從事中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)研究已有半個(gè)世紀(jì)的歷程。他提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)頗具啟發(fā)性,他說(shuō):在傳統(tǒng)倫理中確實(shí)有許多古今相通之理…...[繼續(xù)閱讀]

    血緣的親親之愛是最原始的人倫觀念,是仁的心理基礎(chǔ)。“君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)孝悌就是仁的根本,亦是仁的第一義。“君子篤于親,則民興于仁。”(《論語(yǔ)·泰伯》)仁就是愛親,就是孝弟...[繼續(xù)閱讀]

    馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》中說(shuō):“《論語(yǔ)》中亦常以仁為人之全德之代名詞,……惟仁亦為全德之名,故孔子常以之統(tǒng)攝諸德?！辈淘嘣谄洹吨袊?guó)倫理學(xué)史》“孔子”一節(jié)中亦稱:“仁即統(tǒng)攝諸德,完成人格之名。”如前所述,孔子的“...[繼續(xù)閱讀]

    孔子說(shuō):“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)又強(qiáng)調(diào):德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。(《論語(yǔ)·述而》)表明他既注重人先天的善良心性,又看重后天的道德修養(yǎng),對(duì)人性持先驗(yàn)情感與實(shí)踐理性相綜合的態(tài)度。...[繼續(xù)閱讀]

    孔子所在的時(shí)代,諸侯征戰(zhàn)兼并,一些氏族貴族拋棄陳規(guī),力行革新,廢除公有井田,實(shí)行私田租種,發(fā)展商業(yè)經(jīng)濟(jì),他們迅速富裕,實(shí)力壯大,而原有穩(wěn)定生活的農(nóng)民被迫離開世代耕種公田的公社,“民散久矣”(《論語(yǔ)·子張》)。同時(shí)一些諸侯...[繼續(xù)閱讀]

    孔子沒有對(duì)人性論展開論述,孟子繼承孔子的宗旨,全面地對(duì)人性進(jìn)行闡釋,為儒家在百家爭(zhēng)鳴中取得勝利立下了汗馬功勞。他的人性論明確人性是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別,是人所特有的仁、義、禮、智四種基本道德的心理基礎(chǔ),是道德的先...[繼續(xù)閱讀]