《論語》選子張問:“十世可知也?”[1]子曰:“殷因于夏禮,所損益,可知也;周因于殷禮,所損益,可知也。其或繼周者,雖百世,可知也[2]。”——《論語·為政第二》儀封人[3]請見,曰:“君子之至于斯也,吾未嘗不得見也。”從者見之[4]。...[繼續(xù)閱讀]

    在中國文化中,天的概念非常廣泛。宇宙萬物是自然之天,父母男女是社會、倫理之天,血氣身體是自我之天,因此,天人合一還應(yīng)該包含人我合一、身心合一等義涵。盡管中國古代有天人相分或天人相勝的思想,但天人合一是最有影響的...[繼續(xù)閱讀]

    中國文化特別提倡知識與實踐、學(xué)問與美德必須合為一體,集于一身。先秦時期的墨家提出了比較系統(tǒng)的知識概念:“知聞?wù)f親,名實合為。”[1]“知聞”是聽別人傳授的,“說知”是經(jīng)過闡說的知識,“親知”是自己親身的體驗?！懊?..[繼續(xù)閱讀]

    在中國文化觀念中,宇宙和人類社會運行、發(fā)展、繁衍的理想狀態(tài)是和諧、平衡、自強不息。和諧是宇宙萬物生存發(fā)展的基本道理,其精義在于“和而不同”。《國語·鄭語》曰:“夫和實生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物...[繼續(xù)閱讀]

    大　同[1]昔者仲尼與于蠟賓[2],事畢,出游于觀[3]之上,喟然而嘆。仲尼之嘆,蓋[4]嘆魯[5]也。言偃[6]在側(cè)曰:“君子[7]何嘆?”孔子曰:“大道之行[8]也,與三代之英[9],丘未之逮[10]也,而有志焉[11]。大道之行也,天下為公[12]。選賢與能[13],講...[繼續(xù)閱讀]

    15至18世紀,西方開辟了新航路,進入了地理大發(fā)現(xiàn)和殖民開拓的時代,由諸多民族和文化組成的非西方文化進入西方人的視野。啟蒙運動以后,西方的啟蒙思想家試圖闡明整個人類文化和社會文明的起源和發(fā)展規(guī)律,發(fā)展出人類學(xué)、文化...[繼續(xù)閱讀]

    中國文化學(xué)的主體,是20世紀興起的中國文化史學(xué)。西方文化史學(xué)和一些日本學(xué)者的中國文化史研究成果均于1903年左右被譯介到中國,影響了中國的史學(xué)界[1]。而中國的史學(xué)有著深厚的傳統(tǒng),因此文化史學(xué)具備創(chuàng)立的基礎(chǔ),先發(fā)展了起來...[繼續(xù)閱讀]

    中國文化哲學(xué)的建構(gòu)也開始于20世紀初新文化運動時期。新文化運動中,推崇西方的民主與科學(xué)的知識分子與推崇中國文化的知識分子之間產(chǎn)生了論戰(zhàn)。陳獨秀、李大釗等新文化倡導(dǎo)者主張只有否定中國文化,積極學(xué)習(xí)西方,才能使民族...[繼續(xù)閱讀]

    西方文化人類學(xué)的傳播和中國文化人類學(xué)的建立也為現(xiàn)代中國文化學(xué)作出了重要的貢獻。一般地說來,人類學(xué)包括體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)。前者注重研究人的生物性,后者包含考古人類學(xué)、語言人類學(xué)和民族學(xué)或社會學(xué),在中國也被...[繼續(xù)閱讀]

    1949年以后,由于中國社會主義國家創(chuàng)立時期在意識形態(tài)和文化建設(shè)方面的歷史局限,學(xué)科分類過分模仿蘇聯(lián)的模式,加之世界上的兩極政治和冷戰(zhàn)格局,中外文化交流也受到制約,中國的文化史學(xué)、文化哲學(xué)和文化人類學(xué)均被視為批判、...[繼續(xù)閱讀]