艾柯一度談到符號(hào)學(xué)研究為什么撒謊以及如何撒謊。已經(jīng)看到文本能通過避免撒謊來指涉可能世界。一個(gè)文本是否在撒謊,和它關(guān)于特定世界的陳述是真的還是假的是兩件完全不同的事情。撒謊包含發(fā)送者通過錯(cuò)誤陳述,扭曲關(guān)聯(lián)信息...[繼續(xù)閱讀]

    這一章我們主要考察作為過程的文本,通過對(duì)話作為擴(kuò)大的語段的文本。我們認(rèn)為不應(yīng)將文本視為孤立的,而應(yīng)將其視為意義不間斷產(chǎn)生的部分,這一點(diǎn)非常重要。我們每一個(gè)人都持續(xù)參與一長(zhǎng)串對(duì)話;有些對(duì)話在我們生活中十分獨(dú)特...[繼續(xù)閱讀]

    自然在所有文化中都是一個(gè)關(guān)鍵元素,但是它在不同文化的文化語義學(xué)中所占據(jù)的位置卻不同。在全球化和大眾媒體主導(dǎo)的西方文化中(比如我們的文化),一個(gè)重要的自然概念就是:自然作為景觀,即可立即觀察到的表面,它富有魅力,使人...[繼續(xù)閱讀]

    周圍環(huán)境和周圍世界得益于雅各布·馮·尤克斯卡爾(Jacob von Uexkull,1980,1982),我們知道了人類文化不是唯一一個(gè)有邊界的,其他生物(通常稱為“原始”文化)被假定為“更接近自然”,并且因此有更加流動(dòng)的邊界。但是每個(gè)有機(jī)體都設(shè)定其...[繼續(xù)閱讀]

    文化作為模型在前面的部分中,我們突出展示了文化作為劃界過程,而不是對(duì)象、符號(hào)和符碼賴以棲居的劃定范圍。因此,迄今我們已經(jīng)考察了從知覺到意義的轉(zhuǎn)換,其作為一個(gè)符號(hào)過程,使對(duì)象能夠成為使用中的符號(hào)(signs in use)。并且我...[繼續(xù)閱讀]

    如前文所論證的那樣,文化基本上是我們集體定義的與自然的邊界。它的形成是借助特定的人類符號(hào)能力,整合自然基礎(chǔ)的多方面,支撐人類周圍世界的建構(gòu)。人類語言和其他任意符號(hào)系統(tǒng)導(dǎo)致邊界是一個(gè)不斷變化的實(shí)體。劃定現(xiàn)象,使...[繼續(xù)閱讀]

    分析文本劃界的下一步,是重點(diǎn)關(guān)注文本在文化交換過程中的作用,我們用這些過程處理與自然的邊界。這些過程通常由三種活動(dòng)塑造。這些活動(dòng)中的首要活動(dòng)是物質(zhì)生產(chǎn)過程,在這個(gè)過程中,利用石斧和機(jī)器人等不同工具來生產(chǎn)消費(fèi)品...[繼續(xù)閱讀]

    三種文化過程,通過聯(lián)結(jié)符號(hào)、對(duì)象和符號(hào)使用者的符碼實(shí)現(xiàn)(見第2章)。第一,這些符碼包括規(guī)約符碼:通過有意識(shí)地努力能被改變的文化規(guī)則,如飲食習(xí)慣、時(shí)尚、交通信號(hào)、性習(xí)俗?，F(xiàn)代文化現(xiàn)象的符號(hào)分析主要關(guān)注上面提到的規(guī)約...[繼續(xù)閱讀]