我們在多斯·帕索斯的小說中發(fā)現(xiàn)了一個推論世界。直到現(xiàn)在,我們大體上假定推論過程創(chuàng)造了一個整體世界,人們在其中生活、行動和思考,好像它是一個真實世界一樣。我們假設(shè)一些關(guān)于時間、空間、主體、社會關(guān)系等的前提條件...[繼續(xù)閱讀]

    20世紀(jì),行動和情節(jié)的符號學(xué)研究,即敘述學(xué),已蓬勃發(fā)展。這兩者都屬于神話和民間故事研究以及語言學(xué)研究范圍:從丹麥的民間故事家亞歷克斯·奧瑞克(Axel Olrik)到弗拉迪米爾·普洛普(Vladimir Propp)在其《故事形態(tài)學(xué)》(Morphology of the F...[繼續(xù)閱讀]

    上面提到的例子——捕獵,是敘述元素的基本順序,因為捕獵或追尋客體(在本義或隱喻意義上)在生理需求和欲望的滿足中起決定性作用。對生存和獲得幸?！蛞恍┬腋Ｔ亍际潜匾?。然而,這樣一系列(勝利和捕獲)的實施假...[繼續(xù)閱讀]

    當(dāng)亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中談?wù)撟园l(fā)行動和非自發(fā)行動(見我們前面的討論)時,他區(qū)分了“一個人傷害其同伴的三種方式”:當(dāng)傷害的發(fā)生和合理的期望完全相反時,它就是(1)一個意外事故。當(dāng)傷害不是出于惡意而做出時,即...[繼續(xù)閱讀]

    使行動有資格(意愿、知識和能力)的模態(tài)與調(diào)節(jié)行動(必須、會、應(yīng)當(dāng))的模態(tài)之間的關(guān)系,構(gòu)成了最有意義的悲劇敘述學(xué)分析的基礎(chǔ)。在《詩學(xué)》第14章,亞里士多德考慮了哪些行為會引發(fā)觀眾的恐懼或恐怖(希臘語phobos)和同情(希臘語...[繼續(xù)閱讀]

    在去赫斯珀里得斯那里取金蘋果的路上,作為他十二個任務(wù)之一,赫拉克勒斯穿越利比亞——安泰國王的領(lǐng)地。安泰有一個壞習(xí)慣,喜歡與所有陌生人挑戰(zhàn)摔跤,還總是造成陌生人死亡。作為大地女神蓋亞(Gaia)的兒子,安泰僅僅通過身體和...[繼續(xù)閱讀]

    符號和文本的區(qū)別以及文本和對象的區(qū)別都是(前面所展示的)功能的結(jié)果,而不是具體的特征。但是文本或文本系列不是可定義的單元嗎?我們能否確切地說什么時候一個給定的文本停止,一個新的文本開始?如果要求是有絕對確定的標(biāo)...[繼續(xù)閱讀]

    如果文本是一個交叉點,它向外引出了幾個方向,那么符號學(xué)的任務(wù)就是詳細(xì)指出和顯現(xiàn)通往及遠(yuǎn)離它的路。符號三位一體的概念,即符號是符號整體(符號-載體)、對象和解釋項,第3章已經(jīng)陳述過了。我們進(jìn)一步提出符號作為虛擬的(可...[繼續(xù)閱讀]

    我們之前就定義了直接解釋項作為符號的潛在意義,和作為符號所包含的潛在翻譯的數(shù)量。這也說明解釋項是符號使用中的控制力量。例如,使用規(guī)約符號,因為它是一個特定對象和一個特定狀態(tài)、過程或行為等的傳統(tǒng)指示,因為它根據(jù)...[繼續(xù)閱讀]

    文本的對象是所使用的或所指代的事物。它源于使用文本的可能性來指涉虛構(gòu)或其他可能世界,它們的直接對象關(guān)于它們的存在模式是中立的(它們既是真實的又是虛構(gòu)的)。一幅畫可以再現(xiàn)希臘女神阿弗洛狄忒(Aphrodite)生于海上的浪花...[繼續(xù)閱讀]