中國(guó)古典文論中對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的特殊現(xiàn)象——“應(yīng)感”的一種認(rèn)識(shí)。“應(yīng)感”,義近后世文論中的“神來(lái)”、“妙語(yǔ)”和西方文論中的“靈感”。在中國(guó)古典文論中,把“應(yīng)感”作為“感興”的核心內(nèi)容、文學(xué)創(chuàng)作的特殊現(xiàn)象標(biāo)舉出來(lái)...[繼續(xù)閱讀]

    劉勰《文心雕龍》文學(xué)風(fēng)格論的基本內(nèi)容之一。此說(shuō)概括了作家才性和作品風(fēng)格“表里必符”的因果關(guān)系。才性說(shuō)的理論基礎(chǔ)是劉勰對(duì)“自然之道”的總認(rèn)識(shí)。《文心雕龍·原道》:“心生而言立,言立而文明,自然之道也”。從這個(gè)認(rèn)...[繼續(xù)閱讀]

    王國(guó)維的詩(shī)學(xué)核心。見(jiàn)“意境說(shuō)”條。...[繼續(xù)閱讀]

    《文心雕龍·物色》篇的核心思想,概括著劉勰對(duì)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐過(guò)程中主體與客體相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。魏晉以來(lái),文論家在對(duì)文學(xué)和自然的關(guān)系上形成一種頗為流行的物感說(shuō)。物感說(shuō)把自然風(fēng)物的變遷在作家心靈上引起的心理反映看作是...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)古代對(duì)詩(shī)歌美學(xué)特征的一種理論認(rèn)識(shí)。又稱“境界說(shuō)”。在以抒情詩(shī)為主體的中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上受佛家、道家的某些思想的啟發(fā)逐步形成。先秦時(shí)代《易傳》的“立象盡意”說(shuō),《周禮》的“詩(shī)六義”說(shuō),以及莊子所...[繼續(xù)閱讀]

    《文心雕龍·比興》篇中表達(dá)的劉勰對(duì)于藝術(shù)形象塑造的認(rèn)識(shí)。“詩(shī)人比興,觸物圓覽。物雖胡越、合則肝膽。擬容取心,斷辭必敢”。“比興”一詞可以解釋為一種藝術(shù)性的特征,近于今天所說(shuō)的‘藝術(shù)形象’”?！叭荨薄靶摹倍?..[繼續(xù)閱讀]

    劉勰對(duì)文學(xué)性質(zhì)和功能的一種認(rèn)識(shí)。在中國(guó)古典文論中,關(guān)于文學(xué)的性質(zhì)和功能,有偏重國(guó)家禮俗政教的“詩(shī)言志”說(shuō),和偏重抒發(fā)情感的“詩(shī)緣情”說(shuō)。在文學(xué)理論的發(fā)展上,“緣情”說(shuō)和“言志”說(shuō)處于對(duì)立的地位,但在創(chuàng)作的實(shí)踐中...[繼續(xù)閱讀]

    對(duì)于詩(shī)歌高下優(yōu)劣的一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。是南朝文學(xué)批評(píng)家鍾嶸不滿于詩(shī)歌創(chuàng)作中談玄說(shuō)理、用典用事、過(guò)分講求宮商聲病等不良傾向而提出的。鍾嶸認(rèn)為,詩(shī)美在“味”,“滋味”是詩(shī)的“真美”。所謂“滋味”,指的是詩(shī)的“言外之意...[繼續(xù)閱讀]

    儒家詩(shī)學(xué)中的重要觀念?！皽厝岫睾瘛痹侨寮已乜鬃釉u(píng)價(jià)《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫,哀而不傷”之義對(duì)《詩(shī)經(jīng)》之總特征的概括?！抖Y記·經(jīng)解》:“溫柔敦厚,詩(shī)教也”。謂詩(shī)是通過(guò)其“溫柔敦厚”的特點(diǎn)發(fā)揮其政教功能的?！皽厝岫睾?..[繼續(xù)閱讀]

    劉勰關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程三個(gè)步驟的論述。劉勰認(rèn)為,不同作家的創(chuàng)作過(guò)程雖有各自的特點(diǎn),但卻一無(wú)例外地要受某些準(zhǔn)則的支配和指引。《文心雕龍·熔裁》:“草創(chuàng)鴻筆,先標(biāo)三準(zhǔn):履端于始,則設(shè)情以位體;舉正于中,則酌事以取類;歸余于...[繼續(xù)閱讀]