世界上兩大類現(xiàn)象的最高概括。①物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。這種客觀實在不依賴于我們的感覺而存在。世界上無限多樣的事物和現(xiàn)象,都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形態(tài)。運動是物質(zhì)的存在方式。時間和空間是物質(zhì)存在的基本形式。...[繼續(xù)閱讀]

    ①認(rèn)識論的一對范疇。主觀指人的精神世界,思想、認(rèn)識、意識等等;客觀指意識以外的物質(zhì)世界,或認(rèn)識的對象,實際情況等等。主觀和客觀的關(guān)系問題,實質(zhì)上是思維和存在、意識和物質(zhì)的關(guān)系問題,這是認(rèn)識論的基本問題。辯證唯物...[繼續(xù)閱讀]

    認(rèn)識論的一對基本范疇。在認(rèn)識世界和改造世界的活動中,具有意識有實踐能力的人是主體。相對主體而言,凡進(jìn)入主體的實踐和認(rèn)識范圍的對象稱為客體。人和動物根本不同。動物是以本能適應(yīng)自然界占有自然物。人不是簡單的去占...[繼續(xù)閱讀]

    亦稱“主體的能動性”。人類特有的認(rèn)識世界和改造世界的能力。毛澤東說:“思想等等是主觀的東西,做或行動是主觀見之于客觀的東西,都是人類特殊的能動性。這種能動性,我們名之曰‘自覺的能動性’,是人之所以區(qū)別于物的特點...[繼續(xù)閱讀]

    認(rèn)識論的一對基本范疇。也是人類認(rèn)識過程中一對基本矛盾。認(rèn)識和實踐是對立統(tǒng)一的關(guān)系。它們相互依存,互以對方為自己存在的前提,即沒有實踐,就不會有認(rèn)識,而沒有認(rèn)識,也不會有實踐。但是二者的地位和作用是不同的。(1)實踐...[繼續(xù)閱讀]

    包含在人類認(rèn)識中的那些不依賴于任何個人、集團(tuán)、階級的客觀內(nèi)容。盡管真理在形式上是主觀的,但在內(nèi)容上卻是客觀的。所謂客觀真理,當(dāng)然不是說真理就是客觀存在,而是說真理的內(nèi)容來自客觀對象,不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。在...[繼續(xù)閱讀]

    真理所包含的客觀內(nèi)容是具體的。沒有抽象的真理,只有具體的真理。真理之所以是具體的,是因為任何真理都是人們在具體的歷史環(huán)境中對具體客觀世界的正確反映?？陀^事物隨時間、地點和條件而變化,構(gòu)成了客觀事物的具體性。...[繼續(xù)閱讀]

    對客觀事物普遍特性和普遍規(guī)律的正確認(rèn)識。普遍真理反映的不是個別事物的特殊規(guī)律,而是一類事物或各類事物的共同規(guī)律。它具有客觀的內(nèi)容,是人們在實踐活動中對一類或各類具體事物的共性即共同本質(zhì)作出的概括和總結(jié)。普遍...[繼續(xù)閱讀]

    真理發(fā)展過程中辯證統(tǒng)一著的兩個方面,表明人們對客觀事物及其規(guī)律性認(rèn)識的深度和廣度。相對真理是對客觀世界有條件的、不完全的和相對正確的反映,絕對真理是對客觀世界無條件的、完全的和絕對正確的反映。人類的認(rèn)識總是...[繼續(xù)閱讀]

    馬克思主義認(rèn)識論的一個基本原則。檢驗人們的認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn),只能是社會實踐。離開社會實踐去爭論認(rèn)識是否正確的問題,是一種煩瑣哲學(xué)。實踐之所以能夠成為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),它是由真理的性質(zhì)和實踐的特性決...[繼續(xù)閱讀]