“比”作為一種由心及物,受理智控制的情感表達(dá),一般認(rèn)為與詩(shī)歌主題之間具有某種固定的聯(lián)系,但“興”作為一種自然而然的情感觸發(fā),是否也像“比”一樣,與詩(shī)歌的主題存在某種聯(lián)系呢?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,徐復(fù)觀在《中國(guó)文學(xué)精神》也...[繼續(xù)閱讀]

    劉勰在《通變》篇詳細(xì)論述了文學(xué)作品的繼承和發(fā)展即討論文學(xué)自身發(fā)展變化的規(guī)律。《時(shí)序》篇?jiǎng)t通過(guò)分析歷代文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展變化情況,來(lái)探討文學(xué)與時(shí)代社會(huì)的密切關(guān)系,亦即探討文學(xué)怎樣隨時(shí)代、世代而發(fā)展,或者一世代的風(fēng)...[繼續(xù)閱讀]

    法國(guó)美學(xué)家杜夫海納說(shuō)過(guò),文學(xué)批評(píng)有三種主要功能,即說(shuō)明、解釋與判斷。[1]文學(xué)史中也同樣包含價(jià)值評(píng)判的問(wèn)題。正如《序志》篇所展示的那樣,整部《文心雕龍》滲透了作者強(qiáng)烈的話語(yǔ)意圖。作為一部試圖“敷贊圣旨”“樹德建...[繼續(xù)閱讀]

    文學(xué)史的線索觀一般有兩種模式,分別為自律論和他律論。[1]文學(xué)史研究的他律論模式主張文學(xué)的發(fā)展是由非文學(xué)的文化、社會(huì)與心理等外部因素所決定的。劉勰從政治教化、社會(huì)文化狀況和統(tǒng)治者對(duì)于文學(xué)的好惡三個(gè)方面來(lái)梳理文...[繼續(xù)閱讀]

    《物色》篇中“物、情、辭”三者關(guān)系的唯物表述,是一直以來(lái)比較流行的看法?！啊段锷氛f(shuō):‘情以物遷,辭以情發(fā)’——這是‘物’、‘情’、‘辭’三者關(guān)系的唯物的表述。這個(gè)表述顯示出:‘情’是作家反映客觀事物的中介...[繼續(xù)閱讀]

    “物色”不能簡(jiǎn)單地還原為“物”,這兩個(gè)詞的核心就在于一個(gè)“色”字。按照西學(xué)理論將《物色》篇中的思想解釋為“物—情—辭”三者關(guān)系,偏頗之處就在于忽略了“物色”之“色”?！吧笔且粋€(gè)充滿佛教意味的詞,也是最能體...[繼續(xù)閱讀]

    季節(jié)變換,陰陽(yáng)慘舒,一時(shí)有一時(shí)之物色,一物色有對(duì)應(yīng)之心境?！瓣庩?yáng)慘舒”語(yǔ)出張衡《西京賦》:“夫人在陽(yáng)時(shí)則舒,在陰時(shí)則慘,此牽乎天者也。處沃土則逸,處瘠土則勞,此系乎地者也。慘則鮮于歡,勞則褊于惠,能違之者寡矣?！本次?..[繼續(xù)閱讀]

    《物色》不僅反映了劉勰的自然觀,而且折射出中國(guó)古人的生存狀態(tài)。與現(xiàn)代人的線性時(shí)間和碎片化的空間不同,他們有著完滿的時(shí)空體驗(yàn)。自然物色的變化讓人感受到時(shí)間的流動(dòng),螞蟻?zhàn)邉?dòng),螳螂覓食,這些小生命都聯(lián)結(jié)著時(shí)間的律動(dòng)...[繼續(xù)閱讀]

    劉勰的自然觀擺脫了儒家道德觀的束縛,褪去了政治教化色彩?！段锷吠ㄆ獩]有道德教化的影子,而是從純粹自然、美學(xué)的角度來(lái)談文學(xué)創(chuàng)作,這是中國(guó)古代文學(xué)理論的一個(gè)進(jìn)步?！睹?shī)小序》在評(píng)價(jià)詩(shī)歌時(shí),很少?gòu)膶徝赖慕嵌葋?lái)品析...[繼續(xù)閱讀]

    徐復(fù)觀認(rèn)為,劉彥和著《文心雕龍》的目的有三:一是發(fā)揮“文章之用”以羽翼六經(jīng),挽救文弊,此視其《序志》所述之動(dòng)機(jī)而可見。二是由文體以指示學(xué)文之途徑,故在《神思》《體性》《風(fēng)骨》以迄《附會(huì)》各篇,對(duì)學(xué)者們無(wú)不叮嚀鄭...[繼續(xù)閱讀]