長期以來,很多研究者對《文心雕龍·神思》篇做了研究,發(fā)表了大量的論著,其中比較重要的論文有:梁超然的《劉勰對形象思維的認識——讀〈文心雕龍·神思〉札記》[《廣西民族學院學報(哲學社會科學版)》1979年第1期]、周振甫的《...[繼續(xù)閱讀]

    1.思理為妙,神與物游劉勰開篇即引用《莊子·讓王篇》中的“形在江海之上,心存魏闕之下”來闡釋什么是“神思”。身在野,然心在朝廷。雖然朝野相隔甚遠,但心思仍然可以想得到,這種心理活動很神妙,故稱為“神思”。生活中如此...[繼續(xù)閱讀]

    劉勰在《神思》篇中不僅給我們描述了整個創(chuàng)作過程中的思維活動情況,而且還在描述中突出了藝術創(chuàng)作中思維活動的以下幾個特點:1.超越性在中國文學史上,最早對創(chuàng)作思維活動的超越性做出生動描述的是陸機的《文賦》。其云:“...[繼續(xù)閱讀]

    綜上所述,本書主要對《文心雕龍·神思》篇的研究情況作了回顧,對其主要內(nèi)容即藝術創(chuàng)作的心理活動分階段作了分析,并對其特點作了闡釋。值得注意的是,在上面的論述中,為了明顯起見,我們對神思的心理活動作了階段的劃分。但實...[繼續(xù)閱讀]

    文體的觀念由曹丕正式提出,雖然在此之前很早便經(jīng)過了因事實之存在而已有長期的醞釀。在《典論·論文》里,曹丕提出“四科八體”說的文體論:“奏議宜雅,書論宜理,銘誄尚實,詩賦欲麗”;并且認為不同的文體有不同的特點:“此四...[繼續(xù)閱讀]

    為了使人對文體能作確切的把握,劉勰除了在上篇就各種文章的區(qū)域(類別)中作實例的具體說明外,更在下篇的《體性》篇中歸納出了八種基本類型:若總其歸涂,則數(shù)窮八體:一曰典雅,二曰遠奧,三曰精約,四曰顯附,五曰繁縟,六曰壯麗,七...[繼續(xù)閱讀]

    體性篇中說:“吐納英華,莫非情性”,也就是說文體是出于人的情性。劉勰把情性分解為才、氣、學、習,以與構(gòu)成文體之辭理、風趣、事義、體式四種因素相適應。這里學、習是否為情性是有爭議的。比如周振甫就認為才氣本于情性...[繼續(xù)閱讀]

    劉勰在提出并論證了作家文體出自情性之后,舉例說:是以賈生俊發(fā),故文潔而體清;長卿傲誕,故理侈而辭溢;子云沉寂,故志隱而味深;子政簡易,故趣昭而事博;孟堅雅懿,故裁密而思靡;平子淹通,故慮周而藻密;仲宣躁銳,故穎出而才果;公干...[繼續(xù)閱讀]

    前文提到,現(xiàn)在文論很多都是把“體”等同于風格,所以很多研究者就認為劉勰的“文體出于情性”與布封的“風格就是人”意思一樣,這其中還不乏大家。如王元化在《文心雕龍講疏》中說道:“本篇下文又稱‘吐納英華,莫非情性’...[繼續(xù)閱讀]

    劉勰在《體性》篇中重點論述了文體與情性的關系。他開創(chuàng)性地將情性分解為才、氣、學、習四個方面,并使之與構(gòu)成文體的辭理、風趣、事義、體式四種因素相適應,從而得出文體出于人之情性的結(jié)論,即“吐納英華,莫非自然”。在...[繼續(xù)閱讀]