“行為聯(lián)結”區(qū)別于例如機械性聯(lián)想的聯(lián)結,它意味著將一個人格的個別生活行為綜合成為一個統(tǒng)一的、有意義的聯(lián)系。個別的行為本身只有作為意義聯(lián)系的人為孤立了的因素才能被理解[1]。補充:“行為聯(lián)結”是20世紀初心理學中極...[繼續(xù)閱讀]

    胡塞爾通常用“大全”概念來表述自然觀點中的實在整體,如“實在大全”、“存在者大全”、“存在大全”等等[1]。它類似于在康德哲學的“量”的范疇中的“大全性”(Allheit)概念,亦即意味著一個被看作是“一”的“多”[2]?！鞠?..[繼續(xù)閱讀]

    “大全意識”在胡塞爾的現(xiàn)象學中是他所設想的“上帝”的代名詞[1]。它可以說是“一個包容所有自我的自我”,這個自我“將所有一切都包容在一個生活之中”[2]。...[繼續(xù)閱讀]

    “普遍”或“一般”在胡塞爾的術語中是與“邏各斯”、“概念之物”相平行的概念[1]。它的對應概念是“個體”(Individuelles)。胡塞爾在《邏輯研究》中首次提出:“普遍對象”是在“普遍直觀”中被構造起來的[2]。換言之,“本質”...[繼續(xù)閱讀]

    在胡塞爾現(xiàn)象學的后期,“全時性”這個時間形式標識出早期被他稱作觀念對象的對象存在方式[1]。這個概念表明:胡塞爾已經將這些觀念對象的被誤認的超時間性——《邏輯研究》因此而被指責為柏拉圖主義——理解為一種特殊的時...[繼續(xù)閱讀]

    “似”在胡塞爾的術語中通常作為前綴而被用來標識主題的“準”性質,亦即非原本性,但同時與原本的相似性和相應性。例如,每一個原本體驗都有其“似-變異”,每一個課題都有其“似課題”[1]等等。“似”的前綴原則上與“擬”...[繼續(xù)閱讀]

    “Alteration”源于拉丁文“alter”(其他),其基本含義為“其他化”。胡塞爾將“變異”概念作為專用名詞引入,即“作為對‘他我’(alterego)之當下化的術語”來使用[1]。因此,“變異”是指在“陌生經驗”領域中從“對他人的感知”或...[繼續(xù)閱讀]

    “他我”是胡塞爾交互主體性現(xiàn)象學中的中心概念之一。它意味著對于本我而言的他人,對于本己的個體單子而言的其他陌生單子[1],因而是一個與“自我”(Ich)或“本我”(Ego)相對應,與“陌生自我”(Fremd-Ich)相平行的概念。對“他我...[繼續(xù)閱讀]

    “類比”概念與胡塞爾的聯(lián)想現(xiàn)象學分析有關,它意味著相似性聯(lián)想的進行。在經驗的最初階段上,在相似物之間進行的類比是形式的存在構造之前提[1],或者說,是經驗“類型”(Typus)形成的前提[2]。在經驗的較高階段,如在陌生經驗領...[繼續(xù)閱讀]

    自亞里士多德以來,哲學的“分析”方法已經獲得了各種不同的形式。但它原則上始終意味著一種將整體分解為部分內容,或將被給予之物還原為各個組成部分的操作方法。胡塞爾在前現(xiàn)象學時期主要是針對數(shù)的概念進行邏輯學的和心...[繼續(xù)閱讀]