本篇以義名篇,即任民寬然自存之意。宣穎詮釋“在宥”曰:“在,存也,聽(tīng)其自存不亂之也;宥,寬也,容之寬然,不驅(qū)之也。”(《南華經(jīng)解》)胡樸安總論全篇曰:“‘聞在宥天下,不聞治天下也’二句,為一篇之總綱,皆言治天下不如在宥天下...[繼續(xù)閱讀]

    本篇主旨是闡發(fā)“無(wú)為而治”的思想。首段為總論,其馀為分論。雖然洋洋灑灑十幾段文字,但萬(wàn)變不離“以無(wú)為自然為宗”的主題。明代陸西星曰:“此篇言王者法天?！旆ǖ?道法自然’,故其所論圣德圣治,一以無(wú)為自然為宗?！?..[繼續(xù)閱讀]

    此篇以義名篇,論天道與人道的關(guān)系?！对阱丁菲?“無(wú)為而尊者,天道也;有為而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也?！薄短斓馈菲菍?duì)此種思想的進(jìn)一步發(fā)揮。劉鳳苞云:“此篇以虛靜無(wú)為,渾括天道、帝道、圣道,而揭其本體...[繼續(xù)閱讀]

    本篇的主旨,是在說(shuō)明道是不斷發(fā)展變化的,道不見(jiàn)形跡,變化無(wú)方。萬(wàn)事萬(wàn)物都由道主宰,三皇五帝的禮儀法度也應(yīng)順從它應(yīng)時(shí)而變。對(duì)儒家死守仁義教條、妄圖恢復(fù)西周禮儀法度的陳腐觀點(diǎn),給予了尖銳的批判。全文共分七段,各段之...[繼續(xù)閱讀]

    這是一篇談?wù)摗梆B(yǎng)神之道”的短文。作者認(rèn)為,諸如為亢、為修、為治、為閑、為壽的人,他們都有損于自然本性。只有不喜不怒,不悲不哀,恬淡寂寞,虛己無(wú)為,順應(yīng)自然,才是“養(yǎng)神之道”。而“能體純素”的真人,正是能夠體悟“養(yǎng)神...[繼續(xù)閱讀]

    此文取篇首二字為題,“以義名篇”。通過(guò)批評(píng)“俗學(xué)”與“俗思”,表現(xiàn)修養(yǎng)性情——“以恬養(yǎng)知”和知恬互養(yǎng)的主旨。文章短小精悍,華實(shí)并茂。開(kāi)頭以“蔽蒙之民”領(lǐng)起,最后又以“倒置之民”結(jié)束,前后呼應(yīng),具有對(duì)稱之美。宣穎...[繼續(xù)閱讀]

    本文是《莊子》的名篇之一,表現(xiàn)了莊子哲學(xué)思想的又一重要觀點(diǎn),即萬(wàn)事萬(wàn)物的大小、是非都是相對(duì)的,人生的貴賤與榮辱也是無(wú)常的。因此,作者要人們不要為了追求名位、富貴而傷害自然本性,而順應(yīng)自然,便能得其真道。全文分前...[繼續(xù)閱讀]

    本篇是“以義名篇”,是在闡明“至樂(lè)活身”的主旨。怎樣才能“至樂(lè)活身”呢?作者認(rèn)為,生老病死等如同自然變化,皆不足憂;只要做到無(wú)為,一切順應(yīng)自然變化,便能長(zhǎng)樂(lè)長(zhǎng)存。天下有至樂(lè)無(wú)有哉01?有可以活身者無(wú)有哉02?今奚為奚據(jù)...[繼續(xù)閱讀]

    本篇取首句前二字為篇名,用十三則不同的寓言故事,從不同的角度,或明或暗地說(shuō)明養(yǎng)生必須“守氣全神”的道理。“形全精復(fù),與天為一”兩句,即全篇主旨所在。可與《養(yǎng)生主》篇參看。其中寫(xiě)齊桓公田獵見(jiàn)鬼,氣蕩神搖而致病的寓...[繼續(xù)閱讀]

    此篇共寫(xiě)九則寓言故事,因首則寫(xiě)山中大木而名篇,屬舉事以名篇。其主旨是教人“處濁世避患害之術(shù)”(王先謙《莊子集解》)。怎樣做才能達(dá)此目的呢?必須純?nèi)巫匀?虛己順時(shí),去掉矜能炫知之心。陸西星云:“其要只在虛己順時(shí),而去...[繼續(xù)閱讀]