傳說中的狄青城鹽池地處陜甘寧蒙,據現(xiàn)存資料考證,鹽池自古盛產食鹽。早在西漢時期,這里就開始開采食鹽,到了宋夏時期,鹽業(yè)收入成為經濟支柱,“財用所出,皆仰賴青鹽”,因此,宋、夏兩國為爭奪鹽湖,常常大動干戈?！兑昂鼛X的傳...[繼續(xù)閱讀]

    靈應山的傳說歷史悠久,最早已無法考證,吳忠市鹽池縣青山鄉(xiāng)居民大多能口頭表述該傳說。同時,該傳說流傳于鹽池縣全境。塑像靈應山坐落于黃土高原和蒙古高原的結合部,矗立于毛烏素沙漠邊緣。其來龍去脈雖然隱隱約約,卻是一片...[繼續(xù)閱讀]

    一百零八塔一百零八塔坐落在青銅峽峽口山黃河西岸一處向東的山坡上。這里兩山對峙,河深流急,地勢險要,景色宜人。此地原本遍布佛教寺廟建筑群,因建黃河攔水大壩,河水上漲,使一些遺址淹沒,現(xiàn)僅存塔林。塔群以其超眾的數(shù)目和...[繼續(xù)閱讀]

    “口弦”又稱“口琴”“響篾”“吹篾”或“彈篾”,歷史悠久、形制多樣,在我國大部分地區(qū)都很流行,是人們非常喜愛的民間樂器。其可以獨奏、齊奏、合奏或為歌舞伴奏,在人們的生產勞動和日常生活中占有重要地位。彈奏口弦口...[繼續(xù)閱讀]

    同心縣位于寧夏南部山區(qū),其東南部高原山區(qū)預旺、王團、窯山和羊路一帶更是山大溝深,自然環(huán)境惡劣,“干花兒”就分布在這一帶。同心“干花兒”流傳于明清時期,是古絲綢之路上腳戶們傳送感情的一種藝術表現(xiàn)形式,是河湟花兒的...[繼續(xù)閱讀]

    我國的民間歌謠,最早可追溯到《詩經·國風》,這是我國文學現(xiàn)實主義的濫觴,也是民間音樂文化的肇始。從其而下,兩漢樂府,南北朝詩歌,隋唐宋元明清及至近現(xiàn)代各民族的民歌,一路走來。民間歌謠傳承著“感于哀樂,緣事而發(fā)”的現(xiàn)...[繼續(xù)閱讀]

    佛教音樂作為一種宗教音樂,與其他宗教音樂有不少共同之處,主要是用音樂來渲染和加強宗教儀式的氣氛和效果。佛教的“唱贊”“偈頌”,通過莊嚴、肅穆而節(jié)奏緩慢的旋律起到了澄清雜念、凈化心靈的作用。佛教音樂作為一種特...[繼續(xù)閱讀]

    清末,在吳忠市黃河岸邊羅家湖村(桂家小寨子)就有舞龍習俗,因黃河常常發(fā)大水,村民自發(fā)舞龍,意在祈求風調雨順,黃河水不再泛濫。清末,吳忠地區(qū)曾舉行較大規(guī)模賽龍會,祈求栓龍降福。民國時期,舞龍由單純的祭祀變?yōu)橐詩蕵窞橹鳌?..[繼續(xù)閱讀]

    武獅表演金積堡自清代以來就是兵家必爭之地,受此影響,距城堡一里的魏氏家族為了看家護院形成了練拳習武的傳統(tǒng)。隨著時間的推移,魏氏家族擅長武功的第一代傳人魏邦禮借鑒外鄉(xiāng)民間藝術,把看家護院的本領移植到武獅場上。獅...[繼續(xù)閱讀]

    吳忠市東塔寺鄉(xiāng)表演的高蹺吳忠高蹺,起源于明末清初,清康熙年間已十分興盛。每逢春節(jié),各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村都把高蹺舞作為民間娛樂的主要內容。20世紀50年代,吳忠堡二區(qū)區(qū)公所(現(xiàn)在的東塔寺鄉(xiāng))干部楊凱基從一位部隊上的河南人那里學會了...[繼續(xù)閱讀]