人們對祭壇并不陌生,然而,關于祭壇的式樣,就未必能說得清楚。在中國所習見的樣式是圓形和方形,如天壇和地壇。而在印度古代的家庭祭祀中的祭壇卻不是圓形或方形,根據(jù)《夜柔吠陀》的規(guī)定,是張開翅膀的飛鳥形。在為國王舉行...[繼續(xù)閱讀]

    1984年末,我赴印度安得拉邦提魯帕提中央梵文學院進修,1985年春,我隨該校師生旅游團遍游南印度,第1站是班加羅爾。黃昏時分,我們進了一個濕婆派的大殿堂,這里正為一頭大象進行洗禮。大象頭朝里站在大殿的最低一層平臺上,第2層...[繼續(xù)閱讀]

    《梨俱吠陀》有一段經(jīng)文這樣寫道:默默沉睡了一年,好像婆羅門守著誓愿;青蛙現(xiàn)在說話了,說出雨季所激發(fā)的語言。(1)他們躺在池塘里像干皮囊,天上的甘露落在了他們身上;真像是帶著牛犢的母牛叫聲,青蛙的鳴聲一片鬧嚷嚷。(2)雨季...[繼續(xù)閱讀]

    《歌者奧義書》中有這樣一段文字:現(xiàn)在接著是群犬的烏吉佐(Udgitha)圣歌。如是跋羯陀陪耶(BakaDalbhya)——或者揭羅婆彌勒(GlavaMaitreya)——進行吠陀研究。他看見一只白犬向他走來。圍繞白犬集聚了一群犬,大家說:“大人,你唱歌為我們...[繼續(xù)閱讀]

    印度上古流行擲骰子賭博的習俗。骰子可能是用樹上的堅果做成的。賭徒在賭博中往往把家產(chǎn)輸?shù)镁?甚至把愛妻也輸?shù)袅?使自己落得個無家可歸的悲慘境地。于是便哭天嚎地哀嘆悲歌。《梨俱吠陀》有一首詩講的就是這個情景...[繼續(xù)閱讀]

    《吠陀本集》形成于雅利安人侵入印度河流域的初期階段。它反映了當時雅利安人作為征服者,勝利者樂觀向上的精神。他們以神話方式表現(xiàn)出來的信仰一般都是對自然現(xiàn)象的崇拜,譬如日月星辰、風雨雷電、山川草木等諸多自然物均...[繼續(xù)閱讀]

    我們知道《梨俱吠陀》是不同時期的文獻匯編?！稛o有歌》(NāsadāsīyaSūkta)是《梨俱吠陀》第十卷的一篇。其他還有《生主歌》(PrājāpatyaSūkta)或《金卵歌》(HiayagarbhaSūkta)、《祈禱主歌》(BrahmaaspatiSūkta)、《造一切歌》...[繼續(xù)閱讀]

    順世論、耆那教和佛教通常被認為是非正統(tǒng)的,即非婆羅門教哲學流派,而數(shù)論、瑜伽、正理、勝論、彌曼差和吠檀多被稱作正統(tǒng)的婆羅門教哲學流派。其實,這種分法不一定合理。因為,前三派固然是強烈反婆羅門教的,然而后六派也都...[繼續(xù)閱讀]

    我們知道命和身,或神和形,亦即精神和物質的關系問題從來就是唯心論和唯物論爭論的焦點之一。順世派雖然是密咒和密術的堅定信仰者和維護者,但他們又是有神論和有靈論的強烈否定者和反對者。所謂“自我”(Ātman)在印度古...[繼續(xù)閱讀]

    “情欲是因”出自印度圣書《薄伽梵歌》:他們說:“世界并不真實,沒有自在天也沒有基礎。世界也并非相因而生,唯情欲是因,舍此別無他故。”16.8這是一首批判阿修羅的詩。阿修羅是梵文Āsura的音譯,義為“妖魔”,實際是指流行...[繼續(xù)閱讀]