國者,天下之制利用也①;人主者,天下之利勢也。得道以持之,則大安也,大榮也,積美之源也。不得道以持之,則大危也,大累也,有之不如無之,及其綦也,索為匹夫不可得也,齊愍、宋獻是也②。故人主,天下之利勢也,然而不能自安也,安之...[繼續(xù)閱讀]

    有亂君,無亂國;有治人,無治法。羿之法非亡也,而羿不世中;禹之法猶存,而夏不世王。故法不能獨立,類不能自行,得其人則存,失其人則亡。法者,治之端也;君子者,法之原也。故有君子則法雖省,足以遍矣;無君子則法雖具,失先后之施,不...[繼續(xù)閱讀]

    人臣之論①:有態(tài)臣者,有篡臣者,有功臣者,有圣臣者。內(nèi)不足使一民,外不足使距難,百姓不親,諸侯不信,然而巧敏佞說,善取寵乎上,是態(tài)臣者也。上不忠乎君,下善取譽乎民,不恤公道通義,朋黨比周,以環(huán)主圖私為務(wù)②,是篡臣者也。內(nèi)足...[繼續(xù)閱讀]

    衡聽①、顯幽、重明、退奸、進良之術(shù):朋黨比周之譽,君子不聽;殘賊加累之譖②,君子不用;隱忌雍蔽之人,君子不近;貨財禽犢之請,君子不許。凡流言、流說、流事、流謀、流譽、流愬③,不官而衡至者,君子慎之。聞聽而明譽之,定其當(dāng)...[繼續(xù)閱讀]

    臨武君與孫卿子議兵于趙孝成王前①。王曰:“請問兵要。”臨武君對曰:“上得天時,下得地利,觀敵之變動,后之發(fā),先之至,此用兵之要術(shù)也。”孫卿子曰:“不然。臣所聞古之道,凡用兵攻戰(zhàn)之本在乎壹民。弓矢不調(diào),則羿不能以中微...[繼續(xù)閱讀]

    刑范正①,金錫美,工冶巧,火齊得,剖刑而莫邪已。然而不剝脫,不砥厲,則不可以斷繩;剝脫之,砥厲之,則劙盤盂、刎牛馬忽然耳②。彼國者,亦強國之剖刑已。然而不教誨,不調(diào)一,則入不可以守,出不可以戰(zhàn);教誨之,調(diào)一之,則兵勁城固,敵國...[繼續(xù)閱讀]

    天行有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇。強本而節(jié)用,則天不能貧;養(yǎng)備而動時,則天不能病;修道而不貳①,則天不能禍。故水旱不能使之饑渴②,寒暑不能使之疾,祆怪不能使之兇③。本荒而用侈,則天不能使之富;養(yǎng)...[繼續(xù)閱讀]

    世俗之為說者曰:“主道利周①?！笔遣蝗弧Ｖ髡?民之唱也②;上者,下之儀也。彼將聽唱而應(yīng),視儀而動。唱默則民無應(yīng)也,儀隱則下無動也。不應(yīng)不動,則上下無以相有也③。若是,則與無上同也,不祥莫大焉。故上者,下之本也,上宣明則...[繼續(xù)閱讀]

    禮起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,則不能無求;求而無度量分界,則不能不爭;爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人之求,使欲必不窮乎物,物必不屈于欲,兩者相持而長,是禮之所起也。故禮者,養(yǎng)也。芻豢稻...[繼續(xù)閱讀]

    夫樂者,樂也,人情之所必不免也,故人不能無樂。樂則必發(fā)于聲音,形于動靜,而人之道,聲音、動靜、性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂,樂則不能無形,形而不為道①,則不能無亂。先王惡其亂也,故制《雅》、《頌》之聲以道之,使其聲足以...[繼續(xù)閱讀]