駢拇枝指出乎性哉①,而侈于德②;附贅縣疣出乎形哉③,而侈于性;多方乎仁義而用之者④,列于五藏哉⑤,而非道德之正也⑥。是故駢于足者,連無用之肉也;枝于手者,樹無用之指也;多方于駢枝于五藏之情者,淫僻于仁義之行⑦,而多方于...[繼續(xù)閱讀]

    馬,蹄可以踐霜雪,毛可以御風寒,龁草飲水①,翹足而陸②,此馬之真性也。雖有義臺、路寢③,無所用之。及至伯樂,曰:“我善治馬?！睙?剔之④,刻之⑤,雒之⑥,連之以羈馽⑦,編之以皁棧⑧,馬之死者十二三矣;饑之,渴之,馳之,驟之,整...[繼續(xù)閱讀]

    將為胠篋①、探囊、發(fā)匱之盜而為守備②,則必攝緘滕③,固扃��④,此世俗之所謂知也。然而巨盜至,則負匱、揭篋、擔囊而趨⑤,唯恐緘滕扃��之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者⑥,不乃為大盜積者也⑦?故嘗試論之,世俗...[繼續(xù)閱讀]

    聞在宥天下①,不聞治天下也②。在之也者,恐天下之淫其性也③;宥之也者,恐天下之遷其德也④。天下不淫其性,不遷其德,有治天下者哉⑤?昔堯之治天下也,使天下欣欣焉人樂其性,是不恬也;桀之治天下也,使天下瘁瘁焉人苦其性⑥,是...[繼續(xù)閱讀]

    天地雖大,其化均也①;萬物雖多,其治一也②;人卒雖眾,其主君也③。君原于德而成于天④,故曰:玄古之君天下⑤,無為也,天德而已矣⑥。以道觀言⑦,而天下之君正;以道觀分⑧,而君臣之義明;以道觀能⑨,而天下之官治⑩;以道泛觀...[繼續(xù)閱讀]

    天道運而無所積①,故萬物成②;帝道運而無所積③,故天下歸④;圣道運而無所積⑤,故海內(nèi)服⑥。明于天⑦,通于圣⑧,六通四辟于帝王之德者,其自為也⑨,昧然無不靜者矣。圣人之靜也,非曰靜也善,故靜也;萬物無足以鐃心者⑩,故靜也。...[繼續(xù)閱讀]

    “天其運乎①?地其處乎②?日月其爭于所乎③?孰主張是④?孰維綱是⑤?孰居無事推而行是⑥?意者其有機緘而不得已邪⑦?意者其運轉(zhuǎn)而不能自止邪?云者為雨乎?雨者為云乎?孰隆施是⑧?孰居無事淫樂而勸是⑨?風起北方,一西一東?有上彷...[繼續(xù)閱讀]

    刻意尚行①,離世異俗,高論怨誹②,為亢而已矣③。此山谷之士④,非世之人⑤,枯槁赴淵者之所好也⑥。語仁義忠信,恭儉推讓,為修而已矣⑦。此平世之士⑧,教誨之人⑨,游居學者之所好也⑩。語大功,立大名,禮君臣,正上下,為治而已矣...[繼續(xù)閱讀]

    繕性于俗學①,以求復(fù)其初;滑欲于俗思②,以求致其明③,謂之蔽蒙之民④。古之治道者,以恬養(yǎng)知⑤。知生而無以知為也,謂之以知養(yǎng)恬。知與恬交相養(yǎng),而和理出其性⑥。夫德,和也;道,理也。德無不容,仁也;道無不理,義也;義明而物親⑦...[繼續(xù)閱讀]

    秋水時至,百川灌河,涇流之大①,兩涘渚崖之間②,不辯牛馬③。于是焉河伯欣然自喜④,以天下之美為盡在己;順流而東行,至于北海,東面而視,不見水端。于是焉河伯始旋其面目⑤,望洋向若而嘆曰⑥:“野語有之⑦,曰‘聞道百,以為莫己...[繼續(xù)閱讀]