乃佛教因緣學(xué)說之一。有六種“因”對應(yīng)四種“緣”構(gòu)成整個因緣學(xué)說的全部內(nèi)容。六種因是：1.能作因，亦名“無障因”。即某物生時，凡一切不對其發(fā)生阻礙作用的事物皆為某物的“能作因”；2.俱有因，亦名“共有因”、“共...[繼續(xù)閱讀]

    指一切“有為法”所借以生起的四類條件，特別用以說明人的思想行為和流轉(zhuǎn)輪回所發(fā)生的條件。1.因緣，“因”、“緣”，指直接產(chǎn)生自果的內(nèi)在原因。此緣適用于物質(zhì)的和精神的一切現(xiàn)象；2.等無間緣，此緣只適用于精神現(xiàn)象，...[繼續(xù)閱讀]

    佛經(jīng)《俱舍論》等講“六因”、“四緣”而生“五果”。所以佛教在分析“因果”關(guān)系時，一般把與“因”相對之“果”分為五種，即：1.異熟果，亦稱“報果”。指由前生善惡行為所招致之苦，乃異熟因所得之果；2.等流果，亦稱...[繼續(xù)閱讀]

    “漏”就是煩惱。佛教認(rèn)為眾生不明白一切法緣生緣滅、無常無我的道理，而在無常的法上貪愛追求，在無我的法上執(zhí)著為“我”，或為“我所有”，這叫作惑，惑使人煩惱，所以惑也叫煩惱。煩惱的種類很多：有六根本煩惱（貪...[繼續(xù)閱讀]

    也叫“十二因緣”、“十二緣生”。乃梵文Dvadasangapratjtyasamutpada的意譯。為佛教教義中“三世輪回”的基本理論。佛教的緣起論主要是以人生問題為中心來談的。對人生問題一般來說，有十緣起或十二緣起。十二緣起是：無明緣、...[繼續(xù)閱讀]

    即涅槃，梵文Nirvana的音譯。其意譯為“圓寂”，就是說，一個人修持到智慧福德圓滿成就，而進(jìn)入永恒寂靜的最安樂的境界。佛教認(rèn)為這種境界“唯圣者所知”，不能以經(jīng)驗上有、無、來、去等概念來測度，是不可思議的解脫境界...[繼續(xù)閱讀]

    我們可以把涅槃解釋為逝世或死亡。對于已證得涅槃而肉體并沒有死亡的，可稱為“有余涅槃”。比如釋迦牟尼，他30歲的時候，已經(jīng)證得涅槃而成佛，不過當(dāng)時他的肉體還是過去惑、業(yè)之果的剩余，所以稱這個時候的釋迦牟尼為“...[繼續(xù)閱讀]

    是相對有余涅槃而言的。是對已經(jīng)證得涅槃而成佛，并已逝世者的稱謂，如已逝世的釋迦牟尼便是“無余涅槃”。...[繼續(xù)閱讀]

    梵文Aryastangikamarga的意譯。亦稱“八圣道”。意謂八種通向涅槃的正確方法和途徑。八正道包括：1.正見，就是于一切法上見到無常無我緣起四諦之理，同時明確它能使之成為自己的知見；2.正思維，就是以四諦等佛教教義而產(chǎn)生的...[繼續(xù)閱讀]

    梵文Trisiksa之意譯。指學(xué)佛者修持的戒、定、慧。戒學(xué)，即禁戒之學(xué)，能防止人們造作一切身口意的惡業(yè)，佛經(jīng)中屬律藏的內(nèi)容；定學(xué)，即禪定，能使人們靜濾澄心，佛經(jīng)中屬經(jīng)藏的內(nèi)容；慧學(xué)，即智慧，能使人們發(fā)現(xiàn)真理而斷愚癡...[繼續(xù)閱讀]