亦稱“四界”。梵文Caturmahabhuta的意譯。指地、水、火、風(fēng)四種構(gòu)成“色法”（相當(dāng)物質(zhì)現(xiàn)象）的基本元素。因?yàn)樗拇竽茉熳饕磺猩?，所以四大也叫“能造四大”。佛?jīng)中說，四大的作用分別為持（保持）、攝（攝集）、熟（成熟...[繼續(xù)閱讀]

    在四大的基礎(chǔ)上加“空”（為種種空隙，如門窗口鼻等）、“識(shí)”（是明了分別），成為“六大”，也稱“六界”。指周遍一切法界、造成有情無情世界的六種元素。“空”指一切現(xiàn)象生成的條件；“識(shí)”指眾生的意識(shí)，乃眾生生...[繼續(xù)閱讀]

    梵文Pancaskandha的意譯，又譯為“五眾”、“五陰”。蘊(yùn)，是積聚、類別之意，最簡(jiǎn)單的解釋就是堆，把種種不同的現(xiàn)象分類，每類作為一堆，這就是蘊(yùn)。五蘊(yùn)指的是色、受、想、行、識(shí)。色是指各種物質(zhì)，包括“五根”和“五境”...[繼續(xù)閱讀]

    根是指人體的感覺器官。五根即眼、耳、鼻、舌、身五種產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的功能。...[繼續(xù)閱讀]

    梵文Samskrta的意譯，原意為“造作”、“有所作為”。泛指一切處于相互聯(lián)系、生滅變化中的現(xiàn)象，依“四有”（生、住、異、滅）為其特征。后特指人的造作行為。《俱舍論光記》卷五說：“因緣造作名‘為’，色、心等法從因緣...[繼續(xù)閱讀]

    梵文Namarupa的意譯。名與“色”相對(duì)，名代表一切精神現(xiàn)象。“名”與“色”連用，一般作為概括一切精神現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象的總稱，與“心”“色”的含義相等。佛教把有情的要素分為精神和物質(zhì)兩類；兩者結(jié)合便是有情的成立。名...[繼續(xù)閱讀]

    就是不承認(rèn)因果之間有來去。緣起論者承認(rèn)由因生果，而反對(duì)因變成果的說法。比如說燈火相傳，是一個(gè)燈的火點(diǎn)著了另一個(gè)燈，而不是這個(gè)燈的火鉆進(jìn)另一個(gè)燈里去。根據(jù)這個(gè)道理，佛教雖然也講六道輪回，但是不承認(rèn)有個(gè)靈魂...[繼續(xù)閱讀]

    宇宙的一切現(xiàn)象，都是此生彼生、此滅彼滅的相對(duì)的互存關(guān)系，世界萬物沒有恒常的存在。所以任何現(xiàn)象，他的性質(zhì)是無常的，表現(xiàn)為剎那剎那生滅的。這就是十一義中“性無常義”和“剎那滅義”。佛經(jīng)中說：“諸行無常，是生...[繼續(xù)閱讀]

    印就是印璽。印璽是國王（皇帝）的印章，用它所以證明文件的真實(shí)，且有通行無阻的作用。用法印比喻佛教的主要教義，也以符合“法印”而證明其為真正佛法（掌握了它，便能對(duì)一切法通達(dá)無礙），所以稱為法印?！爸T行無常...[繼續(xù)閱讀]

    從豎的方面說，因緣所生的一切法，固然是生滅無常的，而又是相續(xù)不斷的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，沒有間斷。從橫的方面看，因果的品類有種種無量的差別。種種品類差別的因果關(guān)系固然錯(cuò)綜復(fù)雜，但其...[繼續(xù)閱讀]