明代僧人。據(jù)《補續(xù)高僧傳》卷四等載,俗姓孫。浙江上虞人。永樂年中任僧錄司,住持上天竺寺。曾編輯禪宗語錄,與道成等八人奉命?？辈亟?jīng)。一生主要成就,在于奉敕修訂大藏群經(jīng),采輯編類,終成《大明三藏法數(shù)》;其次,還注重疏經(jīng)...[繼續(xù)閱讀]

    禪宗公案。據(jù)傳,菩提達(dá)摩自南天竺來華,先至金陵,與梁武帝相見。因與梁武帝問答不契,見機緣未熟,便決定北上。他來至江邊,回頭忽見一隊人馬趕來,于是隨手折一蘆葦,擲于江中。然后他腳踏蘆葦,悠然渡江而去。...[繼續(xù)閱讀]

    禪宗典故。相傳南天竺僧菩提達(dá)摩向慧可傳法,并說偈曰:“吾本來茲土,傳法救迷情;一花開五葉,結(jié)果自然成?！?《景德傳燈錄》卷三)“一花”指世尊在靈山會上所拈之花,喻如來禪?！耙换ㄎ迦~”因以喻指禪宗后來分為五家。六祖慧...[繼續(xù)閱讀]

    教義名詞。梵文Sakrdagamin的意譯,音譯“斯陀含”。小乘佛教修行的果位之一。(1)“一來果”,指通過思悟四諦之理而斷滅與生俱來的煩惱(為欲界修惑的一部分)所達(dá)到的果位。稱達(dá)到此位仍需一次生天上,一次來人間,才可最后解脫,故...[繼續(xù)閱讀]

    華嚴(yán)教義命題。亦稱“一即十,十即一”、“一即多,多即一”。指一與一切、一與十、一與多可以相互等同,相互轉(zhuǎn)化,用以說明“法界緣起”中現(xiàn)象之間的相即關(guān)系。據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)·初發(fā)心菩薩功德品》:“一切中知一,一中知一切?！闭f...[繼續(xù)閱讀]

    明末華嚴(yán)宗僧人。據(jù)《吳都法乘》卷六等載,俗姓鄭,字一雨,名通潤。江蘇人。從雪浪洪恩講習(xí)《楞嚴(yán)》,為其二大法嗣之一。自號“二楞庵”,曾注釋《楞嚴(yán)》、《楞伽》二經(jīng),其學(xué)以會通性相為其宗旨。講經(jīng)說法的特點在于引禪說教...[繼續(xù)閱讀]

    禪宗用語。喻指那種執(zhí)著公案、文字、見解而不悟者。好比身上負(fù)有一擔(dān)行李,不能放下?！侗處r錄》第九十八則:“擔(dān)一擔(dān)禪,繞天下走,被明眼人勘破,一點也使不著?！?..[繼續(xù)閱讀]

    禪宗用語。使禪者轉(zhuǎn)迷而悟的關(guān)鍵一句?！侗處r錄》第九十一則:“若要清風(fēng)再復(fù),頭角重生,請禪客各下一轉(zhuǎn)語?！?..[繼續(xù)閱讀]

    禪宗用語。指純一無雜、不容擬議、頓悟心性的禪,以與“五味禪”相區(qū)別。屬禪門宗師的自譽語。《禪宗正脈》卷二:“師(歸宗智常)曰:諸方有五味禪,我這里只有一味禪。曰:如何是一味禪?師便打。僧曰:會也,會也。師云:道!道。僧...[繼續(xù)閱讀]

    藏文ro-gcig-gi-rnal-vbyor。“瑜伽四部”之三。藏傳佛教噶舉派修習(xí)大手印之道的第三次第。該次第由證心境一味,即將外境之顯象與己心合為一體,證悟心境為一。...[繼續(xù)閱讀]