中國古代哲學(xué)關(guān)于天人關(guān)系的一種神秘學(xué)說。認(rèn)為天能干預(yù)人事,人的行為也能感動天,自然界發(fā)生的災(zāi)異是天對人的譴責(zé),發(fā)生的祥瑞是天對人的褒獎。西漢董仲舒在肯定“天亦有喜怒之氣,哀樂之心”和“天人一也”的前提下,認(rèn)為“...[繼續(xù)閱讀]

    歷史和邏輯的一致原則在科學(xué)研究和建立理論體系中的具體運(yùn)用。也就是歷史的方法和邏輯的方法的統(tǒng)一。歷史的東西是指客觀實(shí)在(自然界和社會)自身的發(fā)展過程和作為對客觀實(shí)在的反映的人類認(rèn)識的歷史過程(科學(xué)史、哲學(xué)史,語...[繼續(xù)閱讀]

    儒家提倡的唯心主義的反省內(nèi)求的思想修養(yǎng)方法。即內(nèi)心的觀察和反省?？鬃诱f:“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼”。(《論語·顏淵》)即自己問心無愧,還有什么值得憂愁和畏懼的呢?儒家一派自孔子起就很注意道德修養(yǎng)的這種內(nèi)省功夫,注重...[繼續(xù)閱讀]

    儒家提出的道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理方法。指處理事情不偏不倚、無過與不及的態(tài)度。孔子說:“中庸之為德也,其至矣乎!”(《論語·雍也》)他認(rèn)為中庸是一種最高的道德。“中庸”也叫“中道”、“中行”,意思為無“過”與“不及”,就是...[繼續(xù)閱讀]

    亦稱“反省”。是資產(chǎn)階級哲學(xué)認(rèn)識論中的一個(gè)術(shù)語。資產(chǎn)階級哲學(xué)家都把反思當(dāng)成一種精神的自我活動和內(nèi)省的方法。與自我意識的概念相通。但這個(gè)術(shù)語在不同的哲學(xué)家那里有某些不同的含意。在英國唯物主義哲學(xué)家洛克的哲...[繼續(xù)閱讀]

    物和物相互作用的結(jié)果。指物質(zhì)所具有的復(fù)制式再現(xiàn)對其發(fā)生作用的物質(zhì)的某些特征、特性的能力。反映都表現(xiàn)為物和物之間的相互作用,是在相互作用的基礎(chǔ)上發(fā)生的,在相互作用過程之外,不可能有反映發(fā)生。但反映不就是相互作...[繼續(xù)閱讀]

    思維反映存在的理論。反映論和認(rèn)識論在本質(zhì)上是相同的,但二者并不等同。認(rèn)識論是反映論的高級形態(tài),只有人才有認(rèn)識,它是講人的反映,而不是講動物的或其他更低級的反映。凡堅(jiān)持物質(zhì)第一性,意識第二性的唯物主義哲學(xué)家,都必...[繼續(xù)閱讀]

    亦稱非理性主義。否定理性思維在認(rèn)識中的作用的唯心主義哲學(xué)學(xué)說。反理性主義往往將理性與意志、直觀、直覺、本能等對立起來。以非理性主義反對理性主義,以信仰主義反對科學(xué),鼓吹不可知論,是現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)流派在認(rèn)識...[繼續(xù)閱讀]

    亦稱歸類法。是根據(jù)對象的共同性和差別性,把事物劃分為不同類的邏輯方法。客觀事物有多方面的屬性,事物之間有多方面的聯(lián)系,人們可以根據(jù)實(shí)踐的不同需要,依照不同的標(biāo)準(zhǔn),通過比較,找出具有共同性的對象,把它們歸屬于一個(gè)確...[繼續(xù)閱讀]

    是思維的基本過程和方法。分析就是在思想中把認(rèn)識對象的整體分解為各個(gè)屬性、部分和方面,分別進(jìn)行研究,以便揭示事物本質(zhì)的邏輯方法。綜合是在分析的基礎(chǔ)上,在思想中把認(rèn)識對象的各個(gè)屬性、部分和方面結(jié)合為一個(gè)整體,把事...[繼續(xù)閱讀]