藝術(shù)的理論與藝術(shù)的實(shí)踐的差別,可以說(shuō)是推斷與驗(yàn)證的差別。簡(jiǎn)單地從理論到理論的研究,必然會(huì)使我們的研究陷入困境。因?yàn)?藝術(shù)的美學(xué)決不能靠哲學(xué)的推理、演繹來(lái)完成,而這恰恰又是我們目前的理論中常見(jiàn)的現(xiàn)象。與藝術(shù)相比...[繼續(xù)閱讀]

    書(shū)法是我國(guó)一門(mén)有很悠久歷史的藝術(shù),而美學(xué)嚴(yán)格說(shuō)來(lái)卻是西方近代產(chǎn)生的一門(mén)學(xué)問(wèn),要把二者結(jié)合起來(lái)不是一件很容易的事。“美學(xué)”這門(mén)學(xué)科一般都認(rèn)為是近代十八世紀(jì)德國(guó)一位叫鮑姆加登的哲學(xué)家建立起來(lái)的,也就是說(shuō),“美學(xué)”...[繼續(xù)閱讀]

    在書(shū)法藝術(shù)活動(dòng)中,相當(dāng)多的人是不大認(rèn)識(shí)書(shū)法作品所書(shū)寫(xiě)的文字內(nèi)容的(尤其是篆書(shū)和草書(shū)),但他們?nèi)允橇暨B在作品的前面,入神地欣賞它的美;即便是懂得其所書(shū)的文字內(nèi)容,亦不會(huì)把文字內(nèi)容當(dāng)作主要的欣賞對(duì)象,而是首先欣賞它的造...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)古代書(shū)法美學(xué),是一個(gè)以“中和”之美為最高理想,強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)與表現(xiàn)、狀物與抒情、形與神、意與法、天資與功夫素樸和諧統(tǒng)一的審美意識(shí)系統(tǒng)。其“中和”美思想居于主導(dǎo)地位。對(duì)它的研究,有助于我們充分把握古代書(shū)法美學(xué),正...[繼續(xù)閱讀]

    “金石氣”一詞,在今天已經(jīng)成為書(shū)法美的一個(gè)比喻。我們通常說(shuō)“書(shū)存金石氣”,意即在書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中,主體有意識(shí)地表現(xiàn)出古代金石文字的一種雄渾古樸的氣象。但這種氣象并非金石原始文字固有的,也不是金石刻鑄之前書(shū)法家所...[繼續(xù)閱讀]

    在書(shū)法的高度純粹化、典型化的線條藝術(shù)中,辯證法的靈光時(shí)時(shí)從她的深邃意蘊(yùn)中投射出來(lái)。書(shū)法首講用筆,用筆先重方圓。而用筆“方”與“圓”的辯證法則,凝聚著書(shū)家的睿智,以及一代又一代不倦地求索書(shū)學(xué)真諦的精神?？档抡f(shuō)過(guò)...[繼續(xù)閱讀]

    書(shū)法藝術(shù)的曲與直是其又一辯證法則,是方與圓辯證法的進(jìn)一步發(fā)揮和補(bǔ)充。世人對(duì)于曲與直的認(rèn)識(shí),可以說(shuō)包孕了美妙的人生智慧、藝術(shù)智慧、哲學(xué)思辨的智慧。明代有一篇佚名的《曲城說(shuō)》為論“曲”奇文,文中有六七十個(gè)“曲”...[繼續(xù)閱讀]

    書(shū)法既是線條的運(yùn)動(dòng)藝術(shù),必講究藝術(shù)地使線條運(yùn)動(dòng)。書(shū)法中有“遲”與“速”的法則,專(zhuān)門(mén)從速度這一視角窺探書(shū)法線條的藝術(shù)秘密。遲,或稱(chēng)為“緩”,或連稱(chēng)為“遲澀”等;速,或稱(chēng)為“急”、“疾”,或連稱(chēng)為“捷速”等。運(yùn)筆而遲...[繼續(xù)閱讀]

    中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)在軟性毛筆的輕運(yùn)重行中,在輕重用筆的對(duì)比、錯(cuò)綜中形成無(wú)限豐富的韻律,從而呈現(xiàn)出神機(jī)莫測(cè)、變幻無(wú)窮的境界。書(shū)法家的智慧結(jié)晶為又一種書(shū)藝辯證法。輕與重在用筆的多少上是有不同的。今人胡小石有過(guò)系統(tǒng)的...[繼續(xù)閱讀]

    蘇東坡云:“短長(zhǎng)肥瘦各有態(tài),玉環(huán)飛燕誰(shuí)敢憎?”(《孫莘老求墨妙亭詩(shī)》)作為造化之功的生命,自然界的最高創(chuàng)造物——人體具有無(wú)窮的美感。楊玉環(huán)在豐腴肥澤之中光彩照人,趙飛燕在飛燕般的輕捷之中展示了動(dòng)人的光彩,一肥一瘦...[繼續(xù)閱讀]