與顏之推一樣,唐朝的朝廷學(xué)者將寫(xiě)作既看作政治行為——它直接影響政治的質(zhì)量,也是一個(gè)個(gè)人的事業(yè)——它證明作者的成就,呼應(yīng)時(shí)代,并且建立一個(gè)公共形象。魏文帝曹丕(187—226)在一篇有名的文章中曾經(jīng)寫(xiě)道:“夫文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)...[繼續(xù)閱讀]

    在為南北八書(shū)的文學(xué)傳所做的敘論以及其他一些作品中,圍繞文章、文章的使命,為什么它能有那種使命,完成那個(gè)使命需要什么,唐代朝廷學(xué)者提出了他們的一套想法。[1]他們各種各樣的言論中的近似之處,能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的士人就“學(xué)”...[繼續(xù)閱讀]

    史書(shū)的序論經(jīng)常以天文和人文的說(shuō)法開(kāi)篇?！吨軙?shū)》寫(xiě)道:“兩儀定位,日月?lián)P暉,天文彰矣,八卦以陳。書(shū)契有作,人文祥矣?！盵1]文章以自然力量交互感應(yīng)的條理井然的圖像開(kāi)篇。朝廷學(xué)者還注意到《周易·系辭》中對(duì)此更為詳細(xì)的描...[繼續(xù)閱讀]

    在以天地為證之后,朝廷學(xué)者馬上聲稱文作為典籍傳統(tǒng),始于古人言行的記錄,[1]這是很有代表性的說(shuō)法。上古文獻(xiàn)典籍通過(guò)對(duì)人事進(jìn)行天道設(shè)教,調(diào)停人與宇宙的關(guān)系。天地顯現(xiàn)出來(lái)的文指導(dǎo)圣人,使“圣達(dá)立言,化成天下”。[2]《晉書(shū)...[繼續(xù)閱讀]

    唐代朝廷學(xué)者認(rèn)為,先王創(chuàng)造了文,為那種依據(jù)自然秩序而建立的統(tǒng)一政體樹(shù)立了典范,而且他們由此得出結(jié)論,那些作文之士應(yīng)該在形式和功能上與儒家經(jīng)典有共同的追求。假如學(xué)者們安于這種“自上而下”的觀點(diǎn),他們就只會(huì)說(shuō)作者應(yīng)...[繼續(xù)閱讀]

    唐代《尚書(shū)正義序》指出,文體、風(fēng)格以及技巧在文的歷史中形成,這個(gè)歷史始于圣人,它們對(duì)文章能否在社會(huì)中成功地發(fā)揮作用至關(guān)重要。[1]正像《晉書(shū)》在介紹晉朝文學(xué)人物豐富的成就時(shí)所提到的,南北八書(shū)將文體的出現(xiàn)以及風(fēng)格、...[繼續(xù)閱讀]

    初唐的朝廷學(xué)者既不拒絕作為學(xué)術(shù)活動(dòng)的文學(xué)寫(xiě)作,也不懷疑它對(duì)政體的價(jià)值。通過(guò)有系統(tǒng)地設(shè)計(jì)關(guān)于文的一套更大的想法,他們拒絕了只徒事其表和雕章琢句的片面的興趣,在這個(gè)更大的想法中,對(duì)辭藻修飾的關(guān)注只是其中一部分。他...[繼續(xù)閱讀]

    安史之亂以后,作為一種恢復(fù)秩序的手段,一些學(xué)者開(kāi)始呼吁改變文章的寫(xiě)法。他們中的有些人是朝廷官員;其他則是一些隱士、漫游者(refugees),這些人在首都之外安身,并且不回朝廷。在隨后的幾十年中,他們的觀念獲得了追隨者,到80...[繼續(xù)閱讀]

    蕭穎士、李華和賈至的共識(shí)是:打破當(dāng)前關(guān)于什么是“好”文章的觀念很有必要。蕭穎士尚存的幾篇作品,其中一篇有這樣的說(shuō)法:“仆平生屬文,格不近俗,凡所擬議,必希古人,魏晉以來(lái),未嘗留意。又況區(qū)區(qū)咫尺之判,曷足牽丈夫壯志哉...[繼續(xù)閱讀]

    獨(dú)孤及認(rèn)為,蕭穎士、李華和賈至帶來(lái)了“文章復(fù)古”,而李華則是學(xué)者的榜樣。在詳細(xì)闡釋個(gè)人之“志”的角色時(shí),獨(dú)孤及打破了文與行協(xié),行與文協(xié)這樣的循環(huán)。[1]獨(dú)孤及在為李華的文集所作的序言中,對(duì)文章復(fù)古意味著什么以及李華...[繼續(xù)閱讀]