從11世紀(jì)60年代早期開始,司馬光在他離開朝廷的十五年(1071—1085)里,陸續(xù)創(chuàng)作出一系列的歷史著作。他在1064年進(jìn)呈《歷年圖》,共5卷,囊括了從公元前403年到公元959年之間一千三百六十二年的歷史。司馬光在《稽古錄》中收錄了《歷年...[繼續(xù)閱讀]

    11世紀(jì)的知識(shí)分子,最大的一個(gè)渴望就是看到自己的所學(xué)付諸實(shí)踐。王安石在1068年進(jìn)入朝廷,并著手實(shí)行他的計(jì)劃。在1071—1074年和1075—1076年,他是惟一的宰相,接著就致仕了。司馬光在1070年由于反對(duì)王安石而離開朝廷。當(dāng)他在1085年神...[繼續(xù)閱讀]

    在歐陽(yáng)修推薦蘇軾參加1061年的制科之后,[1]蘇軾呈進(jìn)50篇文章:其中包括分為三個(gè)部分的《中庸論》,25篇策論,20條關(guān)于歷史人物的對(duì)話,以及分為兩部分的《大臣論》。中庸這個(gè)概念,意思是通過結(jié)合各個(gè)極端來持續(xù)地創(chuàng)造一個(gè)中心,這個(gè)...[繼續(xù)閱讀]

    蘇軾的25篇策論是關(guān)于改革的具體建議,我們不可能在簡(jiǎn)短的篇幅里全面論述。[1]取而代之地,我將評(píng)論幾篇策論所推薦的用來證明制度和政策合理的方法,因?yàn)樘K軾在1061年對(duì)一種方法的依賴,和他成熟時(shí)期的思想有所不同。這些策論包...[繼續(xù)閱讀]

    蘇軾20篇史論轉(zhuǎn)變了思考的視角,它們從古人所處的種種具體環(huán)境出發(fā),向人們指出那種古人借以回應(yīng)其時(shí)代的價(jià)值觀。它們提供了圓融之人的多種立腳點(diǎn),同時(shí)嚴(yán)厲地抨擊了搞教條的企圖。[1]這些文章按主題編排,盡管第一篇提到文明...[繼續(xù)閱讀]

    制科考試以后,蘇軾在地方上得到一個(gè)職位,1065年回到開封,成功地通過了學(xué)士身份的考試,但在1066年蘇洵去世時(shí)去職。當(dāng)他在1068年的冬天回到首都時(shí),政治形勢(shì)已經(jīng)急劇變化,新皇帝任用王安石。但是,如果說蘇軾在1061年遠(yuǎn)離那些道德保...[繼續(xù)閱讀]

    孟子曰:“所惡執(zhí)一者,為其賊道也,舉一而廢百也。”[1]如果蘇軾只是在反對(duì)那些堅(jiān)持極端的人,那么我們就要問他是否達(dá)到了一種共享的倫理。[2]在為《周易》和《尚書》所做的注釋中,蘇軾的確設(shè)計(jì)了一種思考共享價(jià)值觀的方法。他...[繼續(xù)閱讀]

    蘇軾《書傳》中有幾篇是討論政府在被迫做出重要變革時(shí)應(yīng)該如何繼續(xù)下去,《盤庚篇》就是其中的一篇。[1]在這一篇里,商王盤庚在準(zhǔn)備遷都于殷的時(shí)候,遇到了民眾的反對(duì)。蘇軾評(píng)論說:今民敢相聚怨誹,疑當(dāng)立新法,行權(quán)政,以一切之...[繼續(xù)閱讀]

    蘇軾的經(jīng)注提供了一個(gè)選擇。他的讀者既可以采納古代政府的真實(shí)典范,也可以培養(yǎng)他們內(nèi)在的能力來同圣人之行事,因?yàn)楫?dāng)人們認(rèn)為圣人之行事值得模仿時(shí),就可以產(chǎn)生那種堪為典范的仁愛政府。蘇軾從而超越其他人模仿的“跡”,而...[繼續(xù)閱讀]

    這里描繪的蘇軾要人們超越教條、依靠自己。他們需要比義理(principle)知道得更多。人有利益(interests)和欲望(desires);事物有內(nèi)在之理。強(qiáng)迫人們忽視欲望,違背自己的意向來做事,不會(huì)長(zhǎng)久。蘇軾認(rèn)為他們可以找到事物的內(nèi)在之理,這個(gè)...[繼續(xù)閱讀]