梁肅是第一個(gè)真正的亂后學(xué)者,這個(gè)亂后學(xué)者的譜系始于蕭穎士、李華。梁肅是在這樣一個(gè)時(shí)代寫作,當(dāng)時(shí)的朝廷,正像他所說的,“以人文化成天下”,而不是單純地依靠軍事手段。[1]然而,雖然上古時(shí)代表明有可能將文章、政治決策和...[繼續(xù)閱讀]

    文章的復(fù)古,要求學(xué)者作為個(gè)人,通過他們的文學(xué)寫作為公共道德負(fù)責(zé)。8世紀(jì)70年代這一代文學(xué)士大夫,一致認(rèn)為文學(xué)事業(yè)必須是一項(xiàng)道德事業(yè),但是他們不接受梁肅關(guān)于道的觀念。公眾和個(gè)人道德的基礎(chǔ)是什么?它如何與文獻(xiàn)遺產(chǎn)以及他...[繼續(xù)閱讀]

    這一節(jié)的主題是韓愈關(guān)于文和道的看法,這些看法并沒有囊括韓愈這個(gè)人的全部。[1]他的作品不論是關(guān)于國(guó)家大事,日?，嵤?還是關(guān)于想象之物,通過這些作品,他都樹立了一種個(gè)性,這種個(gè)性對(duì)于一個(gè)真實(shí)的人是可信的。他的著作是有...[繼續(xù)閱讀]

    在798年的一次書信往來中,張籍請(qǐng)求韓愈不要再寫游戲文章,將他的文學(xué)才能轉(zhuǎn)向?qū)懽麝P(guān)于圣人之道的文章以便教育其他人。對(duì)這兩個(gè)請(qǐng)求,韓愈都拒絕了。對(duì)于張籍來講,韓愈的地位意味著他沒有其他選擇。韓愈曾經(jīng)和他的同道討論過...[繼續(xù)閱讀]

    張籍在798年談到,他看到韓愈的文學(xué)游戲和他宣揚(yáng)的學(xué)說之間有一種不協(xié)調(diào)。柳宗元也認(rèn)為,像韓愈這樣有志趣的人,不應(yīng)該寫作像《毛穎傳》這樣的輕浮和稀奇古怪的作品,至少在柳宗元看到這里面的嚴(yán)肅主旨之前,他認(rèn)為韓愈不應(yīng)該這...[繼續(xù)閱讀]

    只有在作家個(gè)人理解了圣人之道,并且創(chuàng)造性地將那些價(jià)值觀付諸實(shí)踐的時(shí)候,從事文學(xué)才成為一項(xiàng)道德事業(yè),這樣的看法在韓愈那個(gè)時(shí)代的文士中流傳開來。并不是所有的人都想到韓愈所說的圣人之道。有些人,比如韓愈的后學(xué)李翱和...[繼續(xù)閱讀]

    在10世紀(jì)最后幾十年,人們急于表明,軍事統(tǒng)治行將結(jié)束,對(duì)于他們來講,太宗用文學(xué)之學(xué)招引士人,“以文廣取士人”,[1]與其用士人為官來重建文臣對(duì)武人的統(tǒng)治,完全是一致的,正像司馬光(1019—1086)后來指出的,太宗希望“興文教、抑武...[繼續(xù)閱讀]

    在宋代最初的三朝中以寫作和學(xué)術(shù)贏得聲名的眾多士人,其中有些是五代朝廷學(xué)者,被宋代朝廷吸收,其他一些是宋代及第的朝廷學(xué)者,還有一些主要任職于地方政府。[1]幾乎沒有人愿意僅僅去為權(quán)要做裝點(diǎn)門面的侍從,粉飾其愚蠢的政治...[繼續(xù)閱讀]

    徐鉉、張?jiān)?、田錫的文章明確提出了適應(yīng)時(shí)代的文與學(xué)的觀點(diǎn),在這些觀點(diǎn)中,我們可以看到他們對(duì)文學(xué)和思想標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論,這些標(biāo)準(zhǔn)在11世紀(jì)30年代將把學(xué)者們區(qū)分成不同陣營(yíng)。在終極的自然之道基礎(chǔ)上,建立文學(xué)與典籍傳統(tǒng)的統(tǒng)一,徐...[繼續(xù)閱讀]

    范仲淹在1025年上書皇帝和太后,指出他們應(yīng)該首先關(guān)注“救斯文之薄”,這使他受到公眾的矚目。[1]要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),就要將獻(xiàn)身道德的學(xué)者吸收到政府中來,這些學(xué)者將坦陳“圣朝當(dāng)行之事,而未之行者”。這些人首先說的就是文章之...[繼續(xù)閱讀]