版本的起源出自圖書(shū)形成的法式。圖書(shū)是用文字表達(dá)人的思想意識(shí),闡發(fā)事物的義理,描寫(xiě)人和事物的情狀。它的內(nèi)容,如果只憑口傳耳受,難免不以訛傳訛,失去原來(lái)面貌,而且也不容易傳播于四方,行之于久遠(yuǎn)。必須憑借一定的物質(zhì)材料...[繼續(xù)閱讀]

    書(shū)的形態(tài),最先是簡(jiǎn)牘。簡(jiǎn)以竹為之者,叫做竹簡(jiǎn),以木代竹者,是為木簡(jiǎn)。把數(shù)簡(jiǎn)編連起來(lái),稱(chēng)為策或冊(cè)。而以柔皮編的,叫做韋編。《史記·孔子世家》:“孔子晚而讀《易》,韋編三絕?！蔽覈?guó)書(shū)籍,自商周之有《周易》以來(lái),已二三千年...[繼續(xù)閱讀]

    抄寫(xiě)本始于周朝的簡(jiǎn)策。所謂“漆書(shū)壁簡(jiǎn)”,是簡(jiǎn)策用竹梃點(diǎn)漆書(shū)寫(xiě),雖材料與用筆書(shū)寫(xiě)于紙者不同,而其義則一,當(dāng)可視作寫(xiě)本的開(kāi)端。這種簡(jiǎn)策,既笨重又不便于手拿著閱讀,故有間用絲織品抄寫(xiě)書(shū)籍。帛、素是絲織品總名。《墨子·明...[繼續(xù)閱讀]

    雕版印刷術(shù)是我國(guó)勞動(dòng)人民一個(gè)偉大的發(fā)明。何時(shí)用以刻印書(shū)籍,其說(shuō)不一。要以實(shí)物可證的,則是唐懿宗時(shí)印的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,末有“咸通九年四月十五日王玠為二親敬造普施”一行;卷首有佛說(shuō)法圖一幅;畫(huà)筆線(xiàn)條細(xì)勁;而字...[繼續(xù)閱讀]

    為了掌握?qǐng)D書(shū)版本的真?zhèn)?茲選數(shù)例作為參考郡齋讀書(shū)志宋晁公武編。公武字子止,巨野人。世稱(chēng)昭德先生。南陽(yáng)井憲孟藏書(shū)甚富,臨死時(shí),全以贈(zèng)送公武,公武分別考論各書(shū)的內(nèi)容,附述一些遺聞佚事,匯編為讀書(shū)志。因他這時(shí)正守榮州...[繼續(xù)閱讀]

    (公元一六五年)明益藩莊王在他撰的《勿齋集》卷一中說(shuō):“漢靈帝時(shí),詔刊章捕張儉等,是刻印之法,漢已有之”。近人莫伯驥從其說(shuō),“既有刻印之法,而書(shū)籍乃日用不可缺少之物,卻乃抄寫(xiě),恐無(wú)是理,則刻書(shū)實(shí)始于漢人,其說(shuō)亦未嘗無(wú)據(jù)...[繼續(xù)閱讀]

    清道光間李元復(fù)在他撰的《常談叢錄》卷一里說(shuō):“書(shū)籍自雕鐫板印之法行,而流布始廣,亦籍以永傳。然創(chuàng)之者初不必甚難。以自古有符璽可師其意,正無(wú)待奇想巧思也。竊意漢蔡倫造紙之后,當(dāng)魏晉六朝宜有繼起而為之者矣,但未盛行...[繼續(xù)閱讀]

    此說(shuō)信從者甚多,他們的根據(jù)是明陸深在《河汾燕閑錄》上說(shuō):“隋文帝開(kāi)皇十三年十二月八日(公元五九四年一月五日)敕廢像遺經(jīng),悉令雕撰。此印書(shū)之始,又在馮瀛王先矣。”陸氏所引的原始材料,系出自隋費(fèi)長(zhǎng)房《歷代三寶記》卷十...[繼續(xù)閱讀]

    初唐時(shí),勞動(dòng)人民發(fā)明了雕板印刷術(shù)以后,何時(shí)用它來(lái)刻印書(shū)籍?以現(xiàn)有實(shí)物,可以確定它年代的,要推敦煌石室中發(fā)現(xiàn)的咸通九年(公元六八八年)雕板印的《金剛經(jīng)》,它用七張紙粘成一卷,全長(zhǎng)十六尺,完整無(wú)闕。首扉頁(yè)刻畫(huà)佛在給孤獨(dú)園...[繼續(xù)閱讀]

    (公元907-960年)刻本五代之稱(chēng)有二:一是唐稱(chēng)南朝宋、齊、梁、陳及隋為五代,是前五代。一是宋以后稱(chēng)后梁(907-923)后唐(923-936)、后晉(936-947)、后漢(947-950)、后周(951-960)為五代,是為后五代。這里所述的刻本,是后五代的刻本,通稱(chēng)為五代刻...[繼續(xù)閱讀]