在倫理學(xué)方面,王夫之吸取了基督教哲學(xué)關(guān)于“人所異于禽獸者非幾?！?、自由意志為“善惡之原”、人性發(fā)展是“滌舊而更新”,以及“理卑于人”、“面對(duì)死亡而生存”等思想因素,并作了新的發(fā)揮。1.“與禽獸立個(gè)徹始終、盡內(nèi)外...[繼續(xù)閱讀]

    明清之際耶穌會(huì)傳教士與中國(guó)學(xué)者就人性論問(wèn)題展開(kāi)了深入的對(duì)話,爭(zhēng)論的主要問(wèn)題是:如何看待人性與獸性的區(qū)別以及“靈”與“肉”的關(guān)系?如何看待作為“善惡之原”的自由意志?道德之善是“復(fù)其初”還是在實(shí)踐中生成?在爭(zhēng)論過(guò)...[繼續(xù)閱讀]

    西方哲學(xué)對(duì)于戴震思想的又一重要影響是在認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)方面。戴震提出的“察分理”學(xué)說(shuō),對(duì)歐幾里德《幾何原本》的公理演繹方法的高度推崇,特別是把西學(xué)形式化的公理演繹方法運(yùn)用于《孟子字義疏證》一書的寫作,就是他自...[繼續(xù)閱讀]

    利瑪竇從亞里士多德關(guān)于區(qū)分自立者與依賴者的觀點(diǎn)出發(fā),確認(rèn)人是自立者,理是依賴者,明確提出了“理卑于人”的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)不僅影響了王夫之,也影響了戴震。從“理卑于人”的觀點(diǎn)出發(fā),戴震對(duì)程朱理學(xué)“以理殺人”的本質(zhì)作...[繼續(xù)閱讀]

    19世紀(jì)第一位對(duì)西方哲學(xué)史有比較系統(tǒng)了解的中國(guó)人是湖南人郭嵩燾[1]。他的《倫敦與巴黎日記》,談到西方哲學(xué)史上的許多重要人物,從泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯到伊壁鳩魯、西塞羅,從培根、笛卡爾到萊布尼茨、洛克,有數(shù)十位之多。他...[繼續(xù)閱讀]

    1.培根(Francis Bacon)《新工具》之譯介在英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的介紹方面,郭嵩燾亦起了“前驅(qū)先路”的作用。似乎可以說(shuō),在他所接觸到的西方哲學(xué)的各種學(xué)說(shuō)中,他最重視的就是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論。在他的日記中,先后提到的英國(guó)哲人有亞當(dāng)·斯密...[繼續(xù)閱讀]

    1.笛卡爾(René Descartes)學(xué)說(shuō)之介紹郭嵩燾在光緒四年(1878)七月二十日的日記中談到笛卡爾,他寫道:“眉叔(馬建忠——引注)言:西洋徵實(shí)學(xué)問(wèn),起于法人嘎?tīng)柎６?René Descartes,勒奈·笛卡爾——引注),其言以為古人所言無(wú)可信者,當(dāng)自信吾...[繼續(xù)閱讀]

    1.斯賓諾莎(Spinoza)學(xué)說(shuō)之介紹斯賓諾莎哲學(xué)與德國(guó)哲學(xué)的關(guān)系最為密切,馬克思論德國(guó)古典哲學(xué),曾有斯賓諾莎的“實(shí)體”、萊布尼茨的“單子”、費(fèi)希特的“自我意識(shí)”三者構(gòu)成了黑格爾的“絕對(duì)精神”之說(shuō),杜威亦有關(guān)于斯賓諾莎與...[繼續(xù)閱讀]

    從1849年開(kāi)始,王韜在上海墨海書館擔(dān)任英國(guó)傳教士麥都思的助手,協(xié)助其重新翻譯《圣經(jīng)》。1850年翻譯完《新約》,1853年又翻譯完《舊約》。新譯的《新約》被稱為《圣經(jīng)》的“代表譯本”,由于其文句通順,被英國(guó)圣經(jīng)公會(huì)(British an...[繼續(xù)閱讀]

    有人認(rèn)為,西方人不知“形而上之道”而只求“形而下之器”,可見(jiàn)“西人亦只工其下焉者耳”。王韜自己也曾說(shuō)過(guò)這種話:“形而上者中國(guó)也,以道勝;形而下者西人也,以器勝?！盵1]晚年王韜對(duì)這種說(shuō)法提出了批評(píng)。他在為《西國(guó)天學(xué)...[繼續(xù)閱讀]