19世紀80年代后期,上海格致書院的課藝題,已經(jīng)注意到辨析中西格致之學(xué)異同的問題。1887年的課藝題中有“格致之學(xué)中西異同論”,1889年的課藝題則更明確地問道:“《大學(xué)》格致之說,自鄭康成以下,無慮數(shù)十家,于近今西學(xué)有偶合否...[繼續(xù)閱讀]

    鐘天緯的突出貢獻在于論述西學(xué)源流,介紹亞里士多德、培根、達爾文、斯賓塞的學(xué)說。他對達爾文、斯賓塞學(xué)說的介紹,比嚴復(fù)1895年發(fā)表于天津《直報》的《原強》一文講達爾文、斯賓塞學(xué)說要早八年。鐘天緯說初創(chuàng)西方格致之學(xué)...[繼續(xù)閱讀]

    鐘天緯還從哲學(xué)思維方式上探尋了中國科學(xué)落后的原因,提出了變革傳統(tǒng)思維方式的主張。他在《格致之學(xué)中西異同論》一文中指出中西哲學(xué)的兩大差異:“中國惟尊古而薄今,西人則喜新而厭故;中國尚義理之空談,西人得物理之真際...[繼續(xù)閱讀]

    嚴復(fù)在中西哲學(xué)比較研究方面的首要貢獻,是開創(chuàng)了從語言學(xué)視角比較中西哲學(xué)的思路,通過對西方哲學(xué)語言與中國哲學(xué)語言,特別是通過對“to be”或“is”與中文“系”、“懸”、“玄”等字義的精微辨析,說明中國古代哲人以獨特的...[繼續(xù)閱讀]

    在本體論意義上,邏輯學(xué)是一切學(xué)之學(xué);在認識論或方法論意義上,邏輯學(xué)則是一切法之法。嚴復(fù)雖然對中國古代墨家的邏輯學(xué)沒有研究,但他以大量事實證明了中國古代哲人亦工于邏輯學(xué)的三段論法,同時又對中國邏輯學(xué)不發(fā)達之原因、...[繼續(xù)閱讀]

    通過中西哲學(xué)比較研究來會通中西哲學(xué),以現(xiàn)代哲學(xué)的觀點縱橫評說道、墨、儒、法諸家學(xué)說,并力求以現(xiàn)代精神對傳統(tǒng)哲學(xué)資源作創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,是嚴復(fù)在中西哲學(xué)比較研究方面的第三個重要貢獻。他認為從抽象的學(xué)理上來看,把《周...[繼續(xù)閱讀]

    中國哲學(xué)有沒有本體論?梁啟超《老子哲學(xué)》(1920)一文回答說,當(dāng)然是有的。他說:“什么叫本體論?人類思想到了稍為進步的時代,總想求索宇宙萬物從何而來,以何為體,這是東西古今學(xué)術(shù)界久懸未決的問題?！薄斑@個問題最初的爭辯...[繼續(xù)閱讀]

    梁啟超在哲學(xué)方面的一個重要貢獻,是把近代西方哲學(xué)的認識論學(xué)說介紹給中國人。他專門寫了《近世文明初祖二大家之學(xué)說》(1902)一文,介紹培根和笛卡爾的學(xué)說,并將其與中國傳統(tǒng)哲學(xué)作比較,以揭示近代科學(xué)不能在中國興起的原因...[繼續(xù)閱讀]

    梁啟超不僅關(guān)注中西哲學(xué)的本體論和知識論問題,而且對人生哲學(xué)、倫理學(xué)說和政治哲學(xué)給予了特別的關(guān)注。他把費希特的人生天職論、邊沁和穆勒的功利主義倫理學(xué)以及西方近代“民約論派”的政治哲學(xué)介紹給中國人,以中國儒墨兩...[繼續(xù)閱讀]

    章太炎認為康德哲學(xué)見識不大,主要有三個方面:一是龂龂于時空有限無限之辨而陷入邏輯矛盾,又因欲擺脫矛盾而主張主觀的時空觀;二是論德福一致必設(shè)置上帝之存在,依然是基督教哲學(xué)訴諸人的利己心以維持道德的思路;三是在物自...[繼續(xù)閱讀]