天經(jīng)地義
成語故事

解釋：

        指天地間歷久不變的常道。指理所當(dāng)然，不容置疑的問題。也指理所當(dāng)然的事。

出處：

        《左傳·昭公二十五年》：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！币鉃槎Y是天之道，地之義，民眾所行。后多用來比喻事情理所當(dāng)然，不可改變。

來源：

        這個成語源于中國古代的經(jīng)典文獻《左傳》。在古代的哲學(xué)體系中，天、地、人三者是密不可分的。其中，“天”代表宇宙的自然法則和規(guī)律，“地”則代表世間萬物的生長和變化。因此，“天經(jīng)地義”原意是指像天地運行一樣自然且不可更改的法則和道理。

引申意義：

        除了原本的意思外，“天經(jīng)地義”在現(xiàn)代漢語中更多地被用來形容某件事情或某種行為是理所當(dāng)然、不容置疑的。它強調(diào)了事情的合理性和正當(dāng)性，暗示了這是大家都應(yīng)該接受和遵循的普遍原則。

比喻意義：

        這個成語也常用來比喻某事物的重要性或必要性，就像天地間的法則一樣不可或缺。

近義詞：

        理所當(dāng)然、千真萬確、金科玉律等，都表示事情是理所當(dāng)然，無需質(zhì)疑的。

反義詞：

荒謬絕倫、大謬不然等，表示事情完全不合邏輯或常理。

辨析：

        “天經(jīng)地義”和“理所當(dāng)然”都表示按道理應(yīng)當(dāng)這樣。但“天經(jīng)地義”偏重在合乎道理，是最基本的、不能改變的；“理所當(dāng)然”偏重在應(yīng)當(dāng)如此，適用范圍要比“天經(jīng)地義”寬得多。

文化內(nèi)涵與智慧：

        這個成語體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)對于自然法則和人類行為的深刻理解。它強調(diào)了順應(yīng)自然、遵循法則的重要性，同時也提醒人們要尊重普遍的原則和道德標(biāo)準(zhǔn)。這種智慧不僅對個人行為有指導(dǎo)意義，也對社會發(fā)展和文明進步有著深遠的影響。

故事：

        公元前520年,周景王去世,按宗室規(guī)矩,應(yīng)該由嫡世子姬猛繼位。但景公生前想立庶出的長子姬朝為世子,為此他還曾與大夫賓孟商量過,只是來不及實施就死了。
        景王死后,貴族單氏、劉氏為了擁立姬猛繼位,合謀除掉了賓孟。姬猛即位,史稱周悼王。但在朝的尹文公、甘平公、召莊公卻對此表示不服,決心要另立王子朝。他們聯(lián)合出兵,攻擊劉氏。
        劉氏不是敵手,只得狼狽出逃到晉國。晉頃公得知周國內(nèi)大亂,就派大夫籍談、荀躒在王城迎接周悼王。
        過了不久,周悼王因病亡故,單氏、劉氏又立悼的同母胞弟丐,史稱周敬王。但王子朝繼續(xù)作亂,并在尹文公等的扶持下自立為王。當(dāng)時晉國人把丐稱為東王,把朝稱為西王。兩股勢力連年內(nèi)戰(zhàn),誰也無法統(tǒng)一。
        公元前517年,晉頃公把各諸侯國召集到黑壤(今山西沁水西北)會盟,商量如何讓周王室安定下來。到會的有晉國的趙鞅,魯國的叔詣,宋國的樂大心,衛(wèi)國的北宮喜,鄭國的游吉等。
        會上,趙鞅向游吉請教有關(guān)“禮”的問題,游吉說:“我國大夫子產(chǎn)生前曾說過,禮是天之經(jīng),即天道的規(guī)范;禮也是地之義,即大地的準(zhǔn)則。人民都要以此為行動的依據(jù),是不容改變,更不容懷疑的。”
        趙鞅謝教,表示終身牢記,在座的其他諸侯國代表不由肅然起敬。
        接著,趙鞅提出各國應(yīng)按照禮儀,為周敬王提供軍隊、糧草,幫助他回歸都城。宋國的樂大心卻不同意,他認(rèn)為,宋國是殷商的后代,周王朝一直以賓禮相待,客人沒有必要給主人送軍隊、糧食。
        跟隨趙鞅赴會的晉國從臣彌牟當(dāng)即反駁了樂大心的觀點,指出宋國以前一直很聽從盟主的安排,如今需要為恢復(fù)周王室而努力時,卻生此異議,這是無禮的表現(xiàn)。
        樂大心被駁得啞口無言,只能接受牒命而退。以后晉國大夫荀躒率領(lǐng)大軍幫助周敬王復(fù)位,平定了王子朝之亂。
        后來,人們就用“天經(jīng)地義”這個成語,來比喻理所當(dāng)然,不容改變,不容懷疑。