道家以“無”為本的思想和出世、禁欲的思想與佛家有相似之處。但從文化的親和性而言,儒、釋、道三家中,似乎儒與道的關系顯得較為密切。在爭奪統(tǒng)治地位的思想斗爭中,道與佛爭,儒與佛爭,而儒、道之間卻未發(fā)生大的思想沖突。...[繼續(xù)閱讀]

    由上所述,理學的形成,合乎中國思想史演進的內(nèi)在邏輯,它是儒、釋、道各自發(fā)展并相互摩蕩、融會的產(chǎn)物。但這種思想演進的內(nèi)在邏輯性并非概念自身的演繹,而是通過社會政治、文化的種種因素的矛盾運動來開辟道路的,此種矛盾運...[繼續(xù)閱讀]

    周敦頤作為理學的開山祖師,有兩個顯著特點,就其人品而言,“胸中灑落,如光風霽月”,樹立了一種美侖美奐的人格典范;就其學術而言,建構了一種數(shù)百年來一直作為理學世界觀的“太極圖”模式。周敦頤(1017—1073),字茂叔,道州營道...[繼續(xù)閱讀]

    在正式討論二程的“天理”范疇之前,我們有必要先對其哲學中的“道”、“太極”、“陰陽”、“天”、“命”、“性”等概念作些分疏,這不一定即是二程確立“天理論”之前的思想階段,但可以把它看作引出“天理”概念的邏輯...[繼續(xù)閱讀]

    二程確立起以“天理”為核心的哲學體系,程顥說:“吾學雖有所受,‘天理’二字卻是自家體貼出來。”(《外書》卷一二)我們應當了解這句話的分量。自家拈出“天理”二程提出“天理”概念,決不僅僅是換一個字眼來代替以往哲學...[繼續(xù)閱讀]

    “天人合一”作為中國古代的哲學命題,源遠流長,在不同的歷史時期,以至對不同的哲學家,其思想內(nèi)容,是各不相同的。張載同其他許多理學家一樣,在為封建倫理尋求本體根據(jù)時,也用“天人合一”來建立其“性與天道”的理論體系...[繼續(xù)閱讀]

    張載發(fā)揮“太虛即氣”的唯物論觀點批判釋氏,曾經(jīng)在思想領域取得輝煌的勝利。但是,要以“氣”本體論為封建倫理作論證,卻不能不碰到極大的困難。于是“性”這一范疇便在張載哲學體系中突出發(fā)展起來,儼然成為又一本體。張載...[繼續(xù)閱讀]

    張載把人所從來歸本于“天”,引申其造化萬物、生生不息的意義,把“天”奉為信仰對象,作為人們倫理生活的精神寄托。反過來他又以自然秩序來論證社會秩序,認為現(xiàn)實社會的人倫關系都是符合“天理”的,以此來制約、束縛人們的...[繼續(xù)閱讀]

    我們今天會聽到人們說:“性格就是命運。”此說法認為個人的命運多半與其性格相關。而朱熹所謂“命”與“性”已不限于命運與性格,而是有更寬泛的意義,并且更主要的是他認為性決定于命,而不是命決定于性。在朱熹看來,“命”...[繼續(xù)閱讀]

    從“天所賦為命,物所受為性”的授受關系而言,“命”概念之下應緊接著言“性”概念,且朱熹以“性”為體,“性”較“心”是更為本質、更為重要的概念,按照朱熹早年“性體心用”的思想,朱熹也一定會將“性”概念置于“心”概...[繼續(xù)閱讀]