和其他許多領(lǐng)域一樣,中國和西方的建筑文化精神也是有很大差異的。其最突出之點(diǎn)就在于,中國古代建筑文化注重天人合一,而西方則強(qiáng)調(diào)神人相分。與自然抗衡的西方建筑《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中有一則關(guān)于人類建造通天之塔的故事。上...[繼續(xù)閱讀]

    如果我們將中西建筑作一宏觀的比較,就會發(fā)現(xiàn)其建筑構(gòu)成模式的不同,這種不同當(dāng)然包括指導(dǎo)理論、建造方式、審美情趣、建材選用和建筑工藝的不同,但主要還是文化觀念的差異導(dǎo)致了不同的模式。如果列一簡單的表格,便可看出中...[繼續(xù)閱讀]

    宗廟,亦稱太廟。是專供祭祀祖宗的建筑。北京明清故宮紫禁城前,出端門往東,經(jīng)太廟街,有太廟建筑群,即故宮太廟(其具體形制,請見本書后文)。中國古代所常見的宗祠,也是宗廟建筑的一種。在世界建筑史上,看來只有東方宗法制社會...[繼續(xù)閱讀]

    在我國古代建筑中,祭拜孔子的孔廟是分布面最廣、規(guī)模最大、體系最完整的宗廟,堪稱古典廟堂建筑的代表。曲阜孔廟建在原曲阜城西孔子生前的住宅故址上。據(jù)記載,孔子逝世的第二年(春秋周敬王四十二年),魯哀公就將其故宅改建...[繼續(xù)閱讀]

    王國維《殷周制度論》說:“都邑者,政治與文化之標(biāo)征也。”(關(guān)于中國古代都城的具體形制與代表之作,請見本書第三編)古今中外的城市都邑,都是統(tǒng)治者盤桓之地。中國古代都城建筑,尤其歷代首都,雖具有經(jīng)貿(mào)、文化、外交等多種功...[繼續(xù)閱讀]

    宮殿是都城的主題建筑。作為帝王理政與生活場所,其位置居中、占地最廣、用材最精、造價最費(fèi)、尺度最巨、品位最高(其具體形制及代表之作,請見本書第三編)。比如,北京明清故宮的建筑制度依“禮”而定,十分嚴(yán)格。它分外朝、...[繼續(xù)閱讀]

    “古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹?！边@是《周易·系辭傳》中的話,說明大約在殷周之際及以前,中華古人的墓葬是不封土堆、墓前不植樹木作標(biāo)記。“古者墓而不墳,文、武之兆,與地平齊”(崔實(shí)《政論》),說的也是這個意...[繼續(xù)閱讀]

    以北京天壇為例。天壇的建造,起于崇天意識。封建帝王,貴為天子,雖然驕橫跋扈、不可一世,但有時也感到信心不足、力量不夠,他們將朝代的傾覆、意外的災(zāi)變,歸之于天的不悅與懲罰,從傳統(tǒng)的“天人合一”觀中認(rèn)為天是有意志的...[繼續(xù)閱讀]

    中國古代建筑,為強(qiáng)調(diào)“尊者居中”、等級嚴(yán)格的儒家之“禮”,其平面常作對稱均齊布置。正如梁思成先生所說:“以多座建筑合組而成之宮殿、官署、廟宇、乃至于住宅,通常均取左右均齊之絕對整齊對稱之布局。庭院四周,繞以建筑...[繼續(xù)閱讀]

    中國古代園林發(fā)軔較早,在世界三大園林文化流派(中國、埃及、古希臘)中獨(dú)樹一幟。據(jù)古籍記載,早在三四千年前,炎黃子孫已在東方大地上進(jìn)行園事?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》有紂王沙丘苑臺之記,說明殷商已筑帝苑。甲骨文有關(guān)于“囿”的...[繼續(xù)閱讀]