道家丹門(mén)功理功法類(lèi)修煉名詞?！兜そ?jīng)極論》:“一氣初萌,在乎不采之采,若存若亡,在乎微陽(yáng)養(yǎng)稚陽(yáng)。然后注意規(guī)中,息息歸根,以意定氣,漸漸運(yùn)火,一無(wú)升降,周而復(fù)始?！币粴獬趺?大藥初生也,大藥,參該條。...[繼續(xù)閱讀]

    佛教教理性修為名詞。《大乘起信論》云:“依一心法,有二種門(mén),云何為二?一者心真如門(mén),二者心生滅門(mén),是二種門(mén),皆各總攝一切法?！眳⒏鳁l。...[繼續(xù)閱讀]

    佛教教理功理性修為名詞?！洞笾槎U師語(yǔ)錄》:“曰:一心三觀,義又如何?師曰:過(guò)去心已過(guò)去,未來(lái)心未至,現(xiàn)在心無(wú)住,于其中間,更用何心起觀?”此言以心觀妄,此心已妄,禪宗之理,如盤(pán)走珠,活潑自在。...[繼續(xù)閱讀]

    佛教教理功理功法性修為名詞。一心三智為天臺(tái)宗基本教義之一,《大智度論》謂:“一心中得一切智,道種智,一切種智,斷一切煩惱及習(xí)?！?今本《大智度論》文字與此有異)提出:“《論》中三智,實(shí)在一心中得,且‘果’既一心而得...[繼續(xù)閱讀]

    佛教教理功理性修為術(shù)語(yǔ)?！赌罘鹈卦E》:“念時(shí)要一心不亂,此四字之釋為:‘一’是不二,‘心’是真如,‘不’是無(wú)著無(wú)住,‘亂’是顛倒夢(mèng)想?！贝讼捣鸾虄敉磷谀罘鹪E持,但能專(zhuān)注一念于念佛即可望有成。...[繼續(xù)閱讀]

    佛教教義性名詞?！斗鹱谝摗し鸱ǖ南到y(tǒng)觀》:“一心真如即心之本體”。佛教認(rèn)為心之本體是“圓明寂照”,無(wú)所染污的,只因宇宙萬(wàn)有在心境的顯現(xiàn),真如才被蒙蔽。參一性真如條。...[繼續(xù)閱讀]

    佛教教理功理性修為名詞。即三智之一,相對(duì)一切智言;有時(shí)特指對(duì)具體現(xiàn)象的個(gè)性認(rèn)識(shí)。如《大乘起信論義記》謂:“以無(wú)明盡故,顯照諸法,名一切種智”?！耙磺蟹N智,觀種種法門(mén),破諸無(wú)明?！庇袝r(shí)亦作為對(duì)共性和個(gè)性的綜合認(rèn)識(shí)。...[繼續(xù)閱讀]

    道家功理功法性修為名詞?！缎悦p修萬(wàn)神圭旨》:“孔子曰:先天而天弗違,老子曰:無(wú)名天地之始,即釋氏所謂茫乎無(wú)朕,一片太虛是也?！毕忍鞛椤耙黄摗?后天為一點(diǎn)靈光,正兩相映照。...[繼續(xù)閱讀]

    道家、醫(yī)家生理類(lèi)養(yǎng)生術(shù)語(yǔ)名稱(chēng)?！稊z生要義》:“古語(yǔ)云:一日之忌,暮無(wú)飽食;一月之忌,暮無(wú)大醉;一歲之忌,暮無(wú)遠(yuǎn)行;終身之忌,暮常護(hù)氣?！弊盹杺渲?遠(yuǎn)行傷其外,終身知忌,則自能長(zhǎng)命。...[繼續(xù)閱讀]

    佛教教理功理功法類(lèi)修為名詞?！秹?jīng)》:“一行三昧者,于一切時(shí)中,行、住、坐、臥,常行直心是”?！秲裘?jīng)》:直心是道場(chǎng),直心是凈土。故慧能認(rèn)為:“但行直心,于一切法無(wú)有執(zhí)著,名一行三昧”?！段氖鈳熇f(shuō)摩訶般若波羅密...[繼續(xù)閱讀]