凡人之性,爪牙不足以自守衛(wèi),肌膚不足以捍寒暑①,筋骨不足以從利辟害②,勇敢不足以卻猛禁悍,然且猶裁萬(wàn)物③,制禽獸,服狡蟲(chóng)④,寒暑燥濕弗能害,不唯先有其備,而以群聚邪。群之可聚也,相與利之也。利之出于群也,君道立也⑤,故君...[繼續(xù)閱讀]

    達(dá)士者,達(dá)乎死生之分。達(dá)乎死生之分,則利害存亡弗能惑矣。故晏子與崔杼盟而不變其義①;延陵季子②,吳人愿以為王而不肯;孫叔敖三為令尹而不喜③,三去令尹而不憂,皆有所達(dá)也。有所達(dá)則物弗能惑。荊有次非者④,得寶劍于干遂⑤...[繼續(xù)閱讀]

    凡人三百六十節(jié)①,九竅五藏六府②,肌膚欲其比也③,血脈欲其通也,筋骨欲其固也,心志欲其和也,精氣欲其行也,若此則病無(wú)所居,而惡無(wú)由生矣④。病之留,惡之生也,精氣郁也。故水郁則為污,樹(shù)郁則為蠹⑤,草郁則為蕢⑥。國(guó)亦有郁,主...[繼續(xù)閱讀]

    仁于他物,不仁于人,不得為仁。不仁于他物,獨(dú)仁于人,猶若為仁。仁也者,仁乎其類者也。故仁人之于民也,可以便之①,無(wú)不行也。神農(nóng)之教曰②:“士有當(dāng)年而不耕者③,則天下或受其饑矣。女有當(dāng)年而不績(jī)者④,則天下或受其寒矣。”...[繼續(xù)閱讀]

    夫得言不可以不察,數(shù)傳而白為黑,黑為白,故狗似玃①,玃似母猴②,母猴似人。人之與狗則遠(yuǎn)矣,此愚者之所以大過(guò)也。聞而審則為福矣③,聞而不審,不若無(wú)聞矣。齊桓公聞管子于鮑叔,楚莊聞孫叔敖于沈尹筮,審之也,故國(guó)霸諸侯也。吳王...[繼續(xù)閱讀]

    夫以勇事人者,以死也。未死而言死,不論①。以,雖知之,與勿知同②。凡智之貴也,貴知化也。人主之惑者則不然,化未至則不知,化已至,雖知之,與勿知一貫也③。事有可以過(guò)者,有不可以過(guò)者,而身死國(guó)亡則胡可以過(guò)④,此賢主之所重,惑...[繼續(xù)閱讀]

    亂必有弟①,大亂五②,小亂三,亂三③,故詩(shī)曰“毋過(guò)亂門(mén)”,所以遠(yuǎn)之也。慮福未及,慮禍之④,所以皃之也⑤。武王以武得之,以文持之⑥,倒戈弛弓⑦,示天下不用兵,所以守之也。晉獻(xiàn)公立驪姬以為夫人⑧,以奚齊為太子⑨,里克率...[繼續(xù)閱讀]

    先王有大務(wù)①,去其害之者,故所欲以必得,所惡以必除,此功名之所以立也。俗主則不然,有大務(wù)而不能去其害之者,此所以無(wú)能成也。夫去害務(wù)與不能去害務(wù),此賢不肖之所以分也。使獐疾走,馬弗及至,已而得者,其時(shí)顧也②。驥一曰千里...[繼續(xù)閱讀]

    事多似倒而順①,多似順而倒。有知順之為倒、倒之為順者,則可與言化矣。至長(zhǎng)反短②,至短反長(zhǎng)③,天之道也。荊莊王欲伐陳,使人視之。使者曰:“陳不可伐也。”莊王曰:“何故?”對(duì)曰:“城郭高,溝洫深④,蓄積多也?！睂巼?guó)曰⑤:“...[繼續(xù)閱讀]

    古先圣王之所以導(dǎo)其民者,先務(wù)于農(nóng)。民農(nóng)非徒為地利也,貴其志也。民農(nóng)則樸,樸則易用,易用則邊境安,主位尊。民農(nóng)則重①,重則少私義②,少私義則公法立,力專一。民農(nóng)則其產(chǎn)復(fù)③,其產(chǎn)復(fù)則重徙④,重徙則死其處而無(wú)二慮。民舍本而...[繼續(xù)閱讀]